第三十五章 昆仑师（2 / 11）

“这便是《熹平石经》。”

孙原隔着车窗，望着这一片石碑，心中敬佩之情油然而生。

大汉立国三百余年，自孝武帝时“独尊儒术”起，便有“今文经”“古文经”之争，乃是儒学经典的文字版本之争。秦末典籍散佚，一些儒生将古籍藏起，至大汉立国方才献出，这些古籍皆是先秦文字所写，故被成为“古文经”；汉初则有年长儒生将古籍默背出来，以汉代通行的隶书文字写出，故被称为“今文经”。而治两种文字经学的学说便是“今文经学”与“古文经学”，学术大成者便被喻为“今文经学家”及“古文经学家”。

自孝武皇帝至今三百年，两派经学便争斗了三百年，直至当今天子，方才想了一个办法，正定儒经文字，便是这《熹平石经》。

自熹平四年起，至光和六年，耗时八年，由当今太尉杨赐、鸿儒韩说、议郎蔡邕三位领衔，十三太学博士辅助，定《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》七部儒经文字，并由蔡邕亲自手书，以隶书撰写于石碑之上，此后成为天下儒家经学之定本。

三百年之争，于当今天子手中一决，可谓旷古烁今。

他突然想到了那清凉殿中的孤独皇者——清瘦、睿智、一双透着神采的眸子。

这便是当今天子的气度么？

他目光闪烁，成为这样的人的棋子，是耶？非耶？

“公子、公子。”

车夫的声音再次传来，沉思的紫衣公子抬头反问：“他们来了么？”

随着卫士入内禀告，一队浩浩荡荡的诸生便如潮水一般从诸生苑中拥了出来。

孙原暗暗叫苦，太学自光武帝重建，至今一直在扩建，至孝顺皇帝朝已有一千八百五十室，人数最多时已达三万之众。此时虽经过两次党锢，大部分儒生被禁锢在家，如今在太学的名士儒生人数仍不下一万之数。

此时冲出太学大殿的人数一眼望去，没有五千也有二三千之众，这些学生留在太学，无非为谋个出身，便是有那好经学的学生，也逃不脱家法师法的套路。

所谓经学，便是对儒家经典作注解以利于理解的学问。秦始皇焚书坑儒之后，有位汝南伏生凭借记忆默写出了《尚书》，并撰写一部《尚书大传》，以示后人他对《尚书》的理解。到了大汉开国，丞相萧何收录天下群书，儒学经典便又为之兴盛。孝武皇帝时期，一代鸿儒董仲舒更是横空出世，定了“罢黜百家，独尊儒术”的局面，他本以治《春秋》闻名，故后来有“春秋决狱”之说。此后大汉三百年皆以儒经治国，儒生以习经为业，儒经注解疏说便更为兴盛。

不过，起初教授经学的人便不多，往往有成百上千人习一人之学，遂产生了“师法”“家法”之说。门生子弟需遵从长辈或老师的学问，不得更改，所以颇有些固执腐朽的问题。光武皇帝自己便是儒生，又以门阀世家为助力立国，这家法之症尤为严重。不过经学三百年来，倒有不少真正的大儒鸿儒见到了问题所在，便默许门生弟子可以学习多家学说，虽然解不了根本问题，倒也灵活了许多。

只不过孙原这时要郁闷了许多，他对太学了解不多，只知道太学中设有十三博士，眼前这太学诸生几乎都是这十三位博士的弟子，说错了话恐怕是要得罪不少人了。

“陛下当真是给我出了道难题啊……”

眼看着对面领头的一位先生，头戴两梁进贤冠，衣深衣袍服，必然是太学祭酒马日磾亲自到了。马日磾是关中马家的家主，祖上便是开国名将马援，马日磾的父亲便是一代名儒马融，门生弟子无数，是与关中杨家并驾齐驱的门阀世家。马日磾身为太学祭酒，虽然秩俸六百石，却因地位特殊，能享两千石的礼仪。孙原虽是实打实的两千石太守，也说不得要和马日磾互相行礼了。

“新任魏郡太守孙原，见过祭酒。”

孙原年轻，自然要先行行礼，今日又是奉旨而来，自然做足了礼数。