六百零一 世俗化的政治道路（1 / 3）

除了核心政治理念的改动之外，关于之前惯例的其他部分，嘉德殿会议并没有太多的改动。

比如三纲六纪的问题，嘉德殿会议做了一番讨论和宣言，对于其中的一些表述做了一番微调，但是没有触及根本，而是承认了这一套从中央到地方、从天子到庶人的礼法制度。

还有家族制度，婚姻制度，纳妾制度，嫡庶制度之类一系列关系到人们的政治、生活方方面面的内容，嘉德殿会议都予以了进一步强调和认证，而没有进行什么改变。

这套汉代社会实际构成、也同时深入人心的基础理念并未被嘉德殿会议质疑，对于大部分态度较为保守的官员来说，这是让他们感到欣慰的事情。

保守，才是大部分人的理念。变革，是少部分人的追求。

本来一些中立派成员和外部声音担心刘备会借着自己的权势在嘉德殿会议上大规模更改汉代社会运转的逻辑，由此造成一些社会上的动荡与不安。

但是他并没有，除了在谶纬迷信方面提出了改变之外，大部分的情况下，刘备处处表现出了一个保守主义者的政治倾向。

这一倾向让大部分人感到轻松、宽慰。

其他的层面上，最关键的就是嘉德殿会议并没有质疑关于天子的一系列问题，反而是推高了天子的地位，进一步承认的天子的神圣性质，确立了天子代天的基本规则。

但是这一推高也在某种意义上使得天子本人和日常行政事务的距离越来越远。

因为天子是天的意志体现，天然拥有至高无上的地位和权力，天是汉代政治逻辑的最顶层存在，绝对正确，绝对权威，作为它的意志体现，天子自然也不需要承担任何责任。

当然在运行层面，也没几个人敢让天子来承担责任。

而实际上，嘉德殿会议前后，整个朝廷的政治运转逻辑已经被刘备改为欲登高位，需承其重。

朝廷需要有人承担责任，需要有人负责，掌握权力的人需要代替鬼神承担责任，那么反过来推论，不需要承担责任的人，也就没有什么实际权力了。

这不是架空，这是“保护”。

这一决议在当时没有什么人觉得不对，反而觉得这是古文学派新政不同于今文学派旧制的体现，是未来越来越好的象征。