一千两百三十六章 衣钵（2 / 4）

管志道学贯三教，当下以‘心之体无善无恶’与理学的‘道性善’辩难。

管志道之意，就是理学心学虽都出自于孟子之道统，但也有不同，一为道性善，一为无善无恶。

无善无恶之语，不仅是王阳明说的，更出自于周敦颐‘太极本无极’之说。

管志道出面代表心学反对理学的‘性为善宗’之语，无意间却成为了事功学的友军。

人性到底是善，恶，还是无善无恶，大家各执一词，凭什么要天下读书人都接受性本善的观点。

那么因性本恶之言而让荀子罢祀也就名正言顺了。

眼见从复祀荀子，一直到性本善，性本恶的争论，但理学众儒者都表示不能再忍了。

事功学之脑残可以不计较，但心学你们怎么也跟着起哄，还是不是思孟学派的一支。对于理学而言性本善，乃理论之大本，岂容挑战。

此事惊动了东林书院的顾宪成，他撰文于新民报上反对这一说法。

他认为太极本无极，本字是‘原来如是也’的意思，意思是太极就是无极，并非太极之上还有一个无极。

管志道撰文反击道，善恶自阴阳出，阴阳就是一个太极。

而顾宪成撰文反击，太极说里，阴阳未分，而不是无阴无阳。

同时顾宪成他又同时抨击其心学，本体和功夫，内圣外王一分为二。致知为格物，格物后方能致止。

最后顾宪成还与文章之末，撰文反击，认为无善无恶之说，是乡愿之学，以恶为善，以善为恶，最后只能埋藏君子，出脱小人。

顾宪成此文一在新民报上刊发后，林延潮在礼部读到此文，不由为自己这位同年兼政敌击节叫好。

顾宪成能成为明末大儒，确实有他的道理所在，不可单面以他好党争而掩盖他的优点。

当然论战并非终止，期间如孙承宗，袁宗道，李廷机也上阵辩论，心学则由周汝登等加入，当时有官员问林延潮这一次辩论，你心底青睐于何人？

林延潮答了一句，顾叔时也！

甚至还有一次在同僚相聚时，林延潮感叹说若是顾宪成能在朝为官就好了，如此天下必正。

这一句话被时人认为是林延潮的胸襟气度，也为理学及东林书院读书人所称赞。当然他们不知林延潮其实是另有打算。