第111章 郊祭礼仪之争（1 / 3）

历代王朝谈到礼仪，始终绕不过去的是《周礼》。

这本不知道和周公旦到底有没有关系的儒家经典，影响了一代又一代的王朝。

单郊祭这个事，古礼规定、地是分开祭祀的，南郊祭，北郊祭地。

到了苏过的前辈，疑似穿越者的王莽那里，才改成霖合祭，理由是父地母，就应该一起祭祀。

这个逻辑听着是很现代，但其实是道家的，至少那会的儒家肯定没有这个概念。

巧的是，王莽虽然作为乱臣贼子被唾弃，他的这项改革却延续了下来，往后的大部分时间里，历代王朝都是采用的地合祭制度；

更巧的是，王安石很重视《周礼》，许多变法条例都是从里面找到的理论依据，所以神宗朝时，新党要求恢复上古的地分祭，旧党反而支持延续王莽这个篡位者传下来的地合祭；

因为有神宗的支持，自然是新党获胜，于是在元丰年间便恢复霖分祭的制度，可神宗还来不及主持一次，便去世了。

哲宗继位后，因为年幼不能主持郊祭，所以前些年都是按地分祭的制度，安排大臣进行的。

按这个惯例，今年冬至日的郊祭，就该是去南郊祭。

但叛逆的赵煦出手了，他要求地合祭。

这方面他和他父亲当年的举措一样，都有打破传统，展示蓄意改革或者打破陈规的态度。

所以政治这个事，从来不能只看表象，赵煦什么都想向他父亲看齐，偏偏挥出的这第一刀，就斩向了神宗当年的改革举措。

苏过有些佩服这个隐忍了数年的少年皇帝，他其实和苏过才来时的选择差不多，就是找一件事来刷存在福

苏辙又介绍起了朝中大臣的站队情况，大家围绕着古礼和先帝进行了好一番掰扯，目前还没有定论。

苏轼好奇道：“子由你是如何表态的？”

“我支持周礼，地分祭，”苏辙对这个事的态度很符合他的一贯理念，答道：“自先帝改革以后，这十年间都是如此做的。”

苏轼又问儿子：“你觉得如何？”

“我支持官家，”苏过笑道：“亲政在即，这一次理当合祭，以后如何可以再议。”