第137章 《太上感应篇》（4 / 4）

首先来所说佛教。佛教本身就有一套严密的思辨逻辑，它用“因缘说”解释虚幻世界，用“业报说”论证人世的善恶。它宣扬因果报应，把人们对现实的不满转化为对来世幸福的期盼，用对自身的自责与反思替代与抚平内心世界对现实不公的怨恨与不满，这对于现实中饱受苦难，又投诉无门的百姓来说，无异于黑暗中的一缕光明。所以在民间可谓是最吃香，发展速度最快，堪比瘟疫。

然后儒学，为了使封建统治神圣化，这个时代的儒学也适时地创设了一套天人感应的神学构架，把儒学宗教化，借宗教信仰来强化尊尊、亲亲的宗法制度，从某种意义上说，儒学其实也可以是一种宗教。但北辰此时的儒学在为统治阶级提供指导的同时，却没能从理论上解决普通民众普遍关心的生死寿夭问题，对于客观世界的解释也略显粗略，这就成为了一种缺陷，此时，已是稍稍露出了颓势。

最后是道教，道教自然是没得说，一心就是为了求长生，而长生，也正是所有人都追求的，然而，缺陷却是，普通人根本追求不起，但是道教的优势就在于，普通人追求不起便追求不起吧，反正，我是国教，道士、女冠位在僧、尼之前，但凡有点梦想的，都当道士，而不去当和尚。所以可以看到不少国舅之类的，便都是当道士的。

这三者，可以看得出来，除了佛教，其他两教在思想理论上，都有着极大的缺陷。而佛教，此时之所以没有立刻一家独大，则仅仅只是因为被朝廷打压。从道士、女冠位在僧、尼之前，就可以看得出来。而且发展的时间也不长，但随着其继续发展，日后佛教必定兴盛，这几乎已经成为一种不可逆的趋势。

你说，当朝统治者不担心吗？这殿上的大臣不担心吗？自然是担心的，但是却没有人能提出解决的办法，然而……夭夭的这一番背诵，尤其是后面所提及的二十六条善行和一百七十条恶行，多以儒家“三纲”、“五常”之义理为判断标准，这是无意中，把两家融合了起来。

她背的虽说是道教的，但是实不悖乎儒家之旨。也便是这一刻，道教作为国教，才真正一下子完整了。它不再只针对富人、不再只针对贵族，而是从帝王将相到渔樵耕牧，各阶级各阶层几乎都可以有它的信奉者。

当她把一整篇《太上感应篇》全部背完，大殿上，也是落针可闻，便是连皇帝，此刻看向夭夭的时候，都是一副捡到宝的眼神。

“诸位卿家，以为如何？”皇帝咳嗽了一声，接着问道。

而下面的上百号大臣，内心也都极为震撼。

甚至，魏御史已经无法用言语来形容他此时内心的想法。

这个人，怕不只是修道那么简单啊。

他顿时苦笑了起来，之后出列，向夭夭拜了拜，“臣学识浅薄，受教了。”

能够凭一己之力，把国教直接提升一个档次，成为放之四海而适用的人，别说是一个太子姬妾了，给她一个太子妃都不过分。

只是，她家师到底是什么来头？按理说，有这等学识理论，不可能无名无姓。

“臣冒昧问一句，不知羸奉仪尊师名讳？”

夭夭也是对他行了行礼道：“家师名讳，吾也不曾知。家师说，名字不过是一个代号。”：，，，请牢记收藏：,网址 最新最快无防盗免费阅读