第五十二章《吟》（1 / 2）
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，是很多读者朋友所熟知的谚语，狭义的理解是唐诗背诵的滚瓜烂熟，即使不会自己创作诗歌也会吟咏一番，现在则理解成多熟悉优秀经典作品，自会提升文学创作水平。悠久的文明历程，诞生了成千上万首经典诗词歌赋，使得莘莘学子们可以徜徉在诗歌的国度中，从小便可以学习诗歌，如启蒙诗《咏鹅》和《咏子吟》等。唐宋时期是中国诗歌文学的辉煌发展时期，故有唐诗宋词贵为文学瑰宝之称，这时期的文人墨客，吟诗作对便成了他们交流最为寻常的事情，国产动漫电影《长安三万里》很多情节反映出这点。虽然“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，但是如今的学子们，还是得摇头吟诵古人留下的大量经典诗词歌赋。
诗词吟唱，是人们提高文化素养的基本方式，是古代文人墨客学习创作诗歌的首要途径，故在诗词发展的辉煌时期，很多文人墨客吟唱诗词的同时，也会创作出吟唱的诗词。吟的本义是有节奏的吟咏、吟诵，后由本义引申为叹息，也可以指中国古代能吟唱的诗歌体裁，这些诗词一般都带点叹息意味，如白居易的大之作吟诗《秦中吟十首》，晚唐诗人韦庄鸿篇巨著《秦妇吟》等。篇幅过长的诗词，一般难以让人背诵，而小制作的吟诗，尤其是优秀作品，容易被人熟记，犹如孟郊的《游子吟》和白居易的《暮江吟》等，另外是一些含有经典名句的吟诗，如李白名篇《梦游天姥吟留别》，多数人会熟记它的尾句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。有些吟诗借吟的叹息之意，委婉的表达自己的节气，如中唐文学家张籍的《节妇吟》和明代时少有的佳作《石灰吟》。
游子，即离家久居异国他乡的人，这些人犹如白居易所言的“辞根散作九秋篷”常年漂泊在外，为了追求更好的生活水平，他们离开自己从小生活的故乡。自漂泊在大城市体验过多年后，对游子的感触越来越浓烈，由衷的感觉到，2000年曾经流行的歌曲《离家的孩子》唱的甚是，离家的孩子流浪在外边，没有那好衣裳也没有好烟，好不容易找份工作辛勤的把活干，心里头淌着泪，脸上流着汗，离家的孩子夜里又难眠，想起了远方的爹娘泪流满面。这首歌是当年唱出了很多进城务工农民的心声，20多年过去，或许很多农村人已经悄然身变为城里人，但依然尚有数亿计的人员处于漂泊在城市的状态，凡是漂泊在城里的人，游子的心态自是避免不了。在古代，底层人口管制比较严格，流动性较强的反而有些许社会地位或知名度的人物，如商旅人员和士族阶层人员，如李白这样喜欢游历山河的富家子弟，再者如诗人孟郊，创作出名作《游子吟》，多半是其切身体验过游子的经历。
《游子吟》
（唐）孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
孟郊这首，采用白描的手法，描写临行前时看似平常的母亲形象，烘托出母亲浓郁的牵挂子女的情感，凸显并歌颂了母爱的伟大与无私。现代的人们已经差不多摆脱了针线活，衣服有破损也是直接扔掉再新买，而七八十年代的生人，想必很多人穿过母亲采用针线缝制的衣服或布鞋，尤其是缝制准备过冬的毛衣和毛裤，有过这些经历之人，会容易理解诗的前两句“慈母手中线，游子身上衣”。中间两句“临行密密缝，意恐迟迟归”的情景，在现代应该不再有了，换作今日可理解为，孩子出外远行，母亲在帮忙收拾行李，准备好必要的衣服或盘缠，然后还不忘唠叨在外注意安全，照顾好自己，早点回家等。或许现代人缺乏古典的诗意，很难将此等情景采用诗歌艺术的方式勾勒出来。最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”直接点出母爱的伟大，表达出作者对母爱的感激之情，以及对母亲深深的爱及尊敬。作者通过诗歌艺术方式，采用浅显易懂的语言，白描无刻意的渲染，真挚感情跃然纸上，完美的诠释了人世间所共有的平凡又伟大的母爱，引发无数读者的共鸣，故而这首《游子吟》成为千古传诵的经典之作。母爱是人性中最为光辉的一面，自古以来表达母爱的诗句数不胜数，然而最为简洁的语言呈现母爱的，可匹敌孟郊这首《游子吟》少之又少，因此这首诗成为千百年来广为传诵的名篇。
《暮江吟》
（唐）白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
《暮江吟》是诗人白居易一首描写景物的七绝，作于他赶赴杭州任刺史的途中，是在他修筑西湖白堤前的作品，赴杭州任前，朝廷的政治氛围对他不利，加上自己上书的政策不被采纳，索性请求外任地方，因此有了到人间天堂之称的苏杭任职经历。傍晚时分，太阳快要下山，柔和的铺在江面上，晚霞斜映下的江水好似鲜红色，波光灵动，而一半江水碧绿，犹如一幅画般，这是这首诗前两句“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”所要呈现的一幅江景画，后两句“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”描写这天晚上的景象，深秋时节的露珠晶莹如珍珠般耀眼，晚上一轮弯月犹如银钩悬挂天空，这首诗通篇都在描写他赶赴杭州途中的风景，足见这次外任地方是怀着欢快心情的。此诗构思的妙处在于，将两个不同时间自然景象有机结合起来，一幅是夕阳晚霞映江的景色，一幅是弯月时露珠晶莹的朦胧夜色，诗人将两个不同的景象能够巧妙的组合起来，却不失违和，充分诠释出诗人暂离朝廷是非后轻松愉快心情和自我奔放的性情。
白居易的《暮江吟》顶多是他吟诗中的小插曲，他的秦中吟十首才是经典之作，分别就议婚、税赋、歌舞等十个主题，这十首吟诗从十个方面深刻反映了当时社会的一些情势，尽管所反映的情势年代久远，再读之犹有历经弥新的感觉，尤其议婚这首秦中吟值得细细玩味一番。《秦中吟议婚》对当今社会的婚恋观念依然具有指导价值，该诗开篇讲“天下无正色，悦耳即为娱，人家无正色，悦目即为殊”，天底下无纯正标准的声乐和美色，只要听起来欢娱便好、自己觉得好看便美，接下下来说“颜色非相远，贫富则有殊，贫为时所弃，富为时所趋”，也就人之相貌总体是相差不大的，但是贫富差距很大，贫穷时会被嫌弃，都想追求富裕家庭的对象，这与当代21世纪的婚恋观并无二致，所以婚恋市场中，美貌的价值含量并不高，而是其背后的财力是主导因素，这就好解释很多大龄女性宁愿单身也不愿将就和普通家境的男性谈婚论嫁。
“绿窗贫家女，寂寞二十余。荆钗不直钱，衣上无真珠，几回人欲聘，临日又踟蹰”，白居易还是看的透彻，说贫穷家的女儿寂寞二十多年，头上没有值钱的首饰，衣服上没值钱的珍珠，好几次有人想上门下聘礼，可是到了说好的日子又犹豫不决，从白居易的句子中可见唐代贫穷家庭女受到歧视，男性不愿意迎娶穷人家的女儿，千年后的今天恰好相反，现代是贫穷家的男人很难找到愿意嫁的女性。“富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑”则是更加经典，充分表明婚姻中门当户对的重要性，唐代富家女易嫁，也是和今日情势有所差别，今日盛世，尤其是乡下，贫穷人家的女儿反而容易出嫁，家境稍好的女性反而越来越晚婚晚育，关键问题是，富家女仗着自家有钱轻视男方，贫家女愁嫁，即使嫁出去懂得孝顺夫家人，虽然今日情势与白居易所处的中唐时期有所差异，但大体上是一致的，有兴趣的读者可以细细品读《秦中吟议婚》，可大约了解千年前婚姻观与今日相同之处及差异。
《节妇吟·寄东平李司空师道》