第一百八十五章 女神的密语（七十四）（2 / 2）

帕里斯不会说这些故事，伯勒斯、马瑟、罗森这样的牧师却会说，尤其是伯勒斯，他不仅是其中一个传奇故事的亲身经历者，在前线看到的一幕幕惨状更是放下了手里的书，拿起了枪，成了一个战斗牧师。

他对印第安人的称呼也变成了异教徒，而帕里斯家里有个印第安奴隶提图芭，他虽然对佣人管教严厉却从没有欺负她的念头，她还有个印第安丈夫，名叫约翰·印第安，就是他们俩烤了那惹祸的女巫蛋糕的。

身在那样的时代里，布道时不说这些是会让人觉得疲软，可是说了这些，激起了狂热，人还能冷静下来思考么？

启示录第三章里曾说：有的教会为了“活”，有的就用“人工”的灵恩，有的则用“热闹”的音乐，有的灵用“振奋”人心的活动，更有的举办灵命复兴特惠，或在聚会中用“呼喊、祷读”的方式造成人人都可尽功用的现象。其实这些办法在主看来，外面是活的，里面却是死的。

当世俗人忙着对付法国人、印第安人、关注恢复他们权力的特许状是，科顿·马瑟这些牧师却在密切留意着“基督再临”的事，准确地说他们在算世界末日还有多久来临，当然这是没有宣之于众的，就这样就已经够乱了，要是知道doom就要来了，还不知道乱成什么样。

许多牧师其实都涉足炼金术、魔法和占星学，却猛烈抨击魔法，以至于给世人一种错觉，这些牧师都是拿着本经书，头脑迂腐、贪财腐败、散播迷信的。

巫术和神学是一体双面，就像硬币的两面，少了谁这枚硬币都用不了，要么一起存在一起毁灭。

即便为了更大的利益暂时和解，巫师和牧师也终有一天会和与移民结盟的印第安人一样，从盟友变成死敌。

这个规则从德鲁伊教被罗马人毁灭之日起就已经存在了，他们认识自然是为了征服自然，而非顺应自然。

连灵恩都能“人工”制造了，还有什么是人不能造的呢？

倘若人真是上帝按照自己的模样制造出来的，那么人也应该明白，当某样东西成为自己生存的威胁就要将之消灭。

所以当人变得越来越强，几近乎神的时候，神也会为了自己的安全将人类毁灭。

又或者如克洛诺斯将自己的孩子们都吃掉。

希望人类有个如瑞亚一样的母亲，还有盖亚一样的祖母。

也许曾经有那么一天，一个胖胖的小男孩儿在和一头母山羊玩耍时不小心推到了她，摔断了她的一只羊角，仙女立马过来给她疗伤，而那个小男孩儿则拾起了那只羊角，并将它赐予了仙女，只要吹响它就能带来丰盛的食物，因此这支角又被称为“丰饶之角”。

也许那简单的号角声就是最美的音乐了。