第一百一十九章 胜利之饮（四）（2 / 3）

一开始新总督打算逃到公爵那派人据守的城堡里，可是他在途中就被杀死了，尸体被切碎成了小块，抛掷到全城各处。

这件事让意大利诸多君主震惊，同时也感觉到了机遇，因为菲利波公爵有教皇支持，其他意大利君主唯恐他过于强大，现在他们看到世态发展，就感到有希望，可以对公爵进行约束了，于是佛罗伦萨和威尼斯不顾和菲利波公爵的盟约，又和热那亚结盟，而佛罗伦萨被放逐的人们认为现在已经有希望可以诱使菲利波公爵攻打佛罗伦萨了，其中有个佛罗伦萨的重要人物里纳尔多·德·阿尔比齐在米兰对菲利波公爵发表了这样的讲话：

对于一个共和国来说，还有比奴役危害更大的病症吗？还有什么能够有效得铲除这种病害的治疗方法么？战争都是不义的，但有必要打的战争就是正义的；当只有暴力能为获救提供希望时，暴力本身就是慈悲的。我不知道还有哪一个国家比我们的国家更需要这个，也不知道除了把我们这个国家从奴役中解救出来外还有什么更伟大的同情。因此，我们的事业是正义的，我们的目标也是仁慈的，如果我们的正义的事业还不足以激发宁去攻打他们的话，您自己的义愤也应当激励您这么做。

从这一点可以看出意大利人的“灵活”和“机智”，但乔治安娜所理解的意大利人是会为了血债而复仇的。

大炮的硝烟带来的胜利很快就会灰飞烟灭，新的征服者要将他们变成自己的子民。

波拿巴自己也知道这一点，有很多人希望他死，同时法国人在米兰受到的欢迎和接纳超过了本国，他们甚至愿意留在米兰，不再回国了。

在查理曼大帝所处的时代，文明和地理的界限正随着最后一批罗马军团覆灭，同时科学、法律这些维系社会的机制也逐渐远离蛮族。当法兰克人用武力占据了卢瓦尔河与莱茵河之间的一片荒野并且定居落户时，总是被女巫和夜间住在森林的撒旦所困扰。

圣高隆邦等多明我派传教士的到来让他们看到了希望，以前的忏悔是公开的，高隆邦将爱尔兰的苦修条例带到了欧洲，其中包括私下忏悔，人们不再需要将自己做的丑事在大庭广众下说出来，神父会宽恕他的罪孽，他也不需要和丕平一样背朝上下葬负罪而死。告解圣事成了七圣事之一，只要罪人捧着一颗悔改的心告解，获赦后他还是会和其他一辈子做善事的人一样上天堂的。

对于黑暗之极的7世纪的有一部分人来说，即便他们知道丕平搞的君权神授那一套是“合法”从墨洛温王室那里劫走皇冠，他们也不会声张。因为查理曼一死，他们可以继续按照这个规则玩下去。只要教皇为其加冕涂油，他们就可以将傀儡国王踢下去，“名正言顺”得巩固其统治。

所有的“欧洲君主”都需要教皇的支持，菲利波公爵的势力之大，被意大利其他君主忌惮由此而来。可惜就像拿破仑说的，优柔寡断让很多面临不幸，它会使人对一些事情失望，然后把惩罚强加在自己身上。

目前拿破仑要“凿穿”多弗尔海峡这个咽喉，在整个欧洲都期望和平的情况下，英国海军不让法国的领袖在自己的领海里驶过，这不是撕毁条约，而是破坏游戏规则。

终有一天武力会屈从于道义，佩刀的人会拜倒在有学识和才能的人脚下。

沙皇也会举行加冕仪式，可是为他加冕的不是教皇，而东正教的牧首，而英国国王是圣公会大主教为其加冕的。

英国是不与欧洲大陆接壤的，正是英吉利海峡阻挡了法国陆军。同样俄国也没有与欧洲接壤，中间隔了一个博斯普鲁斯海峡。当年十字军东征就是为了过这个海峡，法国的香槟伯爵才需要威尼斯的战舰。

拿破仑问过乔治安娜一个问题，为什么塔西陀写的编年史里，罗马人会自称是特洛伊的后代。