第一百四十章 天水既济（一）（2 / 3）

没天理？这很正常，满族贵族压迫包衣奴才，包衣压迫普通汉人，有家的欺负没有家的，在当时的社会结构中，和尚和乞丐是最穷苦，也是最没有自保能力的人，他们没有有权势的亲属支持。而且游方道士、和尚都是独自一人或者是极少数几个人，不像乞丐那么成群结队。

一个体面的社会在什么方面最容易被攻击？

乞丐，而且还是一大群、衣衫褴褛的乞丐，体面人总免不了红白喜事，这些乞丐朝着富贵人家，骑着白马、走在花轿前的新郎作揖说好话，给红包就会散场，不给这些人就会冲进办婚宴的人酒席中，好坏也能混到一口酒肉吃。

世界上所有的富人和有地位的人最容易受到那些没有任何可以失去的人的攻击。

同样那些没有任何东西的人，也会容易成为富人和有地位的人攻击的对象。

于是这就成了一种竞赛，看谁先把谁给告了。比如有人有个债主，他不想还钱，就诬告债主用了“叫魂”巫术，等债主死了他就不用还钱了。

债主不会坐以待毙，他会说是某某乞丐或和尚干的。将乞丐和和尚当成替罪羊是朝廷和民间的共谋。弘历相信和尚是主谋，他们更可能会这种妖术，而乞丐则是跑腿的。

冤冤相报何时了。

苦海无涯回头是岸。

这些话留着说给阎王爷听吧，对了，阎王爷就是中国的死神。

衍生到后来，“叫魂”成了民间一种骂人的方式。

有个叫艾伦·麦克法兰的传教士将这一现象和英格兰都泽王朝时期的巫术进行了对比，发现妖术和巫术不一样，并不仰赖于天生内在的力量，而是一种魔法技巧，任何人都可以学会，也因此任何人都可能成为被怀疑的对象。

“宗法”和血缘关系形成的纽带会排除掉内部的嫌疑人，于是漂泊的流浪者成了怀疑对象，就跟流浪狗似的被随意捕杀。

一直到乾隆查清了事情的根源，丝绸之乡德清有两个和尚庙，一个叫慈仁寺，一个叫观音殿，一个变很旺，一个不怎么好，于是有个和尚放出流言，通往香火旺的寺庙的路被人下了咒，踩上去的人会死。

本来这个故事有很多漏洞，可是人民却发挥了想象力，将这个故事给补全了，于是“叫魂”妖术就变得“确有其事”了。

妖法易破，心术难正。