第一百八十七章 花之争（二十九）（1 / 3）

苏东坡还写过一首词：

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

这首词描述的场景是一个路人，听到了围墙里的少女荡秋千发出的笑声，忍不住停下脚步想象那画面。

女子从12岁开始就被关在闺房里，偶尔能听到街头走街串巷的卖货郎的歌声，有些好奇心重的女子会拿着一面镜子，待在暗处窥视着大门口，看出入的人们。

一堵墙不只是隔绝了外男和女眷们交流的机会，还产生了两种不同的生活方式。当提督府内表演牡丹亭的时候，民间也有自己的庆祝活动。闽浙潮汕一带流行傀儡戏，这种木偶与欧洲木偶最大的区别不只是衣物和人物的打扮。

在伊利亚特和奥德赛中都提起了木偶，欧洲木偶的起源被认为是古希腊时期，即便表演宗教题材也是神话故事，而中国木偶最早却用于丧葬仪式，或者说它们都是代替活人的殉葬品。

将活人当成陪葬品是很残忍的，至少在明太祖朱元璋死后还有嫔妃为他殉葬。在商周时期如果没有活人殉葬，就说明这个人不是位高权重的人，而商鞅则通过改革废黜了这个惨无人道的陪葬制度，虽然他这么做的目的是为了有更多的农民种地，以及更多的士兵征战。

傀儡最早的称呼是“人俑”，一开始它是用陶瓷烧制的，后来变成了木头，在《说文解字》中“偶”是用桐木做的，可见古代中国人相信木偶是有灵魂的。

他们将木偶做得非常精美是为了让它们看起来接近活人，但其用意没有戏剧因素。在《周礼》中方相氏蒙熊皮、戴黄金面具，上穿黑色的衣服，下穿朱红色的裙子，手里举着盾牌，搜索宫室里的疫鬼，并将其驱离。特别引人注意的是，方相氏还要负责为墓穴驱鬼，避免不是墓主人的野鬼享用墓主人该享用的祭祀。

而方相氏在墓穴中驱鬼的仪式被称为“丧家乐”，大概在汉末的时候，有些人为了证明自己勇敢，会故意在宴会上要求表演傀儡戏，并且唱挽歌。挽歌的主要内容是表达对死者哀伤的，这两种属于丧葬的仪式活动出现在婚礼上也真是让人瞠目结舌，所以有人认为这是汉朝即将要灭亡的征兆。

傀儡戏来源于带有巫术性质的宗教仪式，即使后来不在丧葬仪式中表演，它的驱邪作用并没有退化，比如神庙落成、火灾等所谓“有妖气”的情形下会排演，并且禁止妊娠的妇女观看。一些地方将之称为“神戏”，内容以驱邪邀福为主，因此傀儡戏具有诡秘的神秘色彩，也是禁忌最多的民间剧种，平时很难看到，但祭祀妈祖生日这种盛会上却会表演。

紫禁城中有很多事并不是平民可以接触到的，甚至于那些“白丁”与举人这些参加科举的文人接触到的信息也不同。

清朝将首都定在bj的是顺治皇帝，建州女真首领努尔哈赤改国号为大清，当时的首都在兴京，后来又改在了“东京”辽阳。努尔哈赤死后皇太极即位，在扩建沈阳后改为盛京，并将盛京作为都城。

皇太极这么做主要是为了躲避天花，但是这种瘟疫还是防不胜防，天花还是在皇宫中蔓延开来，甚至康熙皇帝之所以被选中成为皇帝，也是因为他出过天花。

热河避暑山庄的建立并不完全是因为皇帝喜好奢侈，避暑纳凉，你可以理解为那是个隔离区，这样就可以避免关外民族的首领和士兵将天花带进人口稠密的bj，又或者是汉人将天花传染给那些关外民族。

即加强了中央和各个民族之间的关系，也降低了风险。

大玉儿是蒙古女人，她在草原上长大，对她来说蒙古是她的家乡，而爱新觉罗·福临则是在bj城里长大的，他的老师几乎都是汉人，并且还是明朝状元，他甚至还能和曹本荣讨论《周易》，这就涉及了一个问题，满清是“马上得天下”，难道还要继续“马上治天下”？