第二百五十二章 烟与镜（五）（1 / 3）

不论神秘人给魔法世界带来了多大的破坏，品行有多么糟糕，但至少有一点是可以肯定的，那就是他的外形非常俊美。

波莫纳趴在床上，一边看着从阿不思那里得到的圣诞礼物，一本古代阿拉伯学者写的关于灵魂的书，一边咀嚼着蜂蜜公爵的糖羽毛笔，这也是她的圣诞礼物。

她特意翻到了阿不思做了标记的那一页：灵魂凭着关系就会在一切有知和无知的形体里。

法语翻译用的“无知”是察觉、感觉，句子后面用举了一个阿拉伯的故事，“阿密尔的灵魂里的东西赛义德不会不知道，因为与许多东西有关的一个东西可以根据关系而分化”。

泛灵论相信万物有灵，一棵树、一块石头都和人一样，比如日记本，它是并不存在知觉的，而人是存在知觉的。

但书中所举的例子是年轻的父亲与儿子，父亲是他与儿子们的关系，年轻的是他自身性质，也是一切关系的内核，联系上下文后，她觉得这个地方的翻译有问题。

泛灵论出现在17世纪的法国和意大利，生活在1世纪的阿拉伯人怎么会知道呢？

“可恶的法国人！”她低声咒骂着，这是什么见鬼的翻译。

然而就算有原文，她也看不懂，因为她不懂阿拉伯文。用时间转换器到一千年去当着作者的面去问他，她也听不懂，除非她和赫敏一样带着翻译一起回到过去。

在赫敏之前从来没有哪个时间旅行者曾经带着同伴一起回到过去，都是独自一人前往的，也幸好他们穿越的时间并不长，地点跨越也不大，但还是可以作为“最高机密”进行保密了。

翻译文献的时候常常出现这种问题，因为译者的主观对读者进行了误导，于是她用糖羽毛笔在这个地方打了个问号，越过它继续阅读。

‘灵魂与一个形体一同开始，因此灵魂开始存在，是在一种可供灵魂使用的有形体的质料存在的，而开始存在的形体是灵魂的地盘和工具。’

“又出现了！”她抱怨着，这次出现的“质料”是德语的，源自于康德，她又用糖羽毛笔在这里打了个问号。

‘在与一个一定的形体一同开始的灵魂的实体中，有一种自然倾向，要占据这个形体，要使用它，要考虑它的各种形态，并且要使得自己引向它。’

由于灵魂这种占据形体的倾向，汤姆·里德尔差点占据了金妮的身体，还有神秘人附身在奇洛的身上时也是如此，不过奇洛身体里的神秘人灵魂并没有办法使用奇洛的身体，反而是金妮被操控着，用鸡血在墙上写下了文字。

但她在这里注意到了“灵魂的实体”这个词，书里的解释并不是实体化的灵魂，而是“实体”的两个行动，一种是与形体有关的，是对形体的支配，另一种是与他的本源有关，这是凭借理智的知觉，而这两种活动是互相对立、相互抗衡的，因为灵魂的实体中被一种所占据时，就脱离了另一种活动。

想象的掌握、各种身体欢乐、愤怒、惧怕、伤心、愉悦和痛苦，都是属于第一种的形体支配。而当你思考一件可以理解的东西时，这些情况对你是无用的，也就是第二种形态。