第二十八章 落雨听禅（二）（2 / 3）

盛世时如果人人都和乱世时那样，那就不叫盛世了，追求享乐是盛世时的必然产物。

也正是因为盛世，人们才会去研究天文、地理等等，如果局势动荡、人人朝不保夕、饭都吃不饱了，谁还会有心情去研究呢？

曾经有一个叫一行的和尚，他在唐玄宗时期创建了大衍历，避免了因为没有准确预测日食、月食造成的“异象”，造成的恐慌。寺庙的环境就是安逸的，有一行这样的高僧，也有智能这样思凡的小尼姑。

她见着秦钟俊美，而秦钟也看她顺眼，两人差点苟且的时候被宝玉阻止了。他没有大声呵斥，只是趴在两人的身上，按着两人不动。后来智能借着作法事的由头去秦钟家探望染病的情郎，结果把秦钟的爹气死了。

她要是还俗了也没关系，问题是她是出家人。写书的曹雪芹说，留给她的只有两条路，要么沦落风尘，要么“回去”。

给宝钗开方子制冷香丸的是个癞痢头和尚，那药要春天开的白牡丹、夏天开的白荷花、秋天的白芙蓉、冬天的白梅花，整个清清白白。剃掉了那三千烦恼丝的时候，也就和尘缘了了。智能年纪轻轻就成了尼姑或许不是自愿，她出家的尼姑庵叫馒头庵，在那“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的年代，饥民能有馒头吃已经是很不错了，她哪里懂得什么“常住真心，性净明体”呢。

波莫纳觉得阿不思并没有真的懂自己刚才说的，她是后来借用了古希腊的典故才让他明白自己的用意，如果要让他真的搞明白，她最好自己写成文给他看。

“何谓天?何谓人?”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”

《在宥》篇有云，世俗之人皆喜人之同，而恶人之异于己。苏格拉底曾说：哦，听到我说真话请不要生气，我要是从政可能早死了。

公元前46年，根据轮流执政规则，苏格拉底成了执政官，刚开始就接到了一个诉讼。原来是罗伯奔尼撒战争中，有一场名为阿尔吉努萨伊的海战，当时因为忙着追击，希腊将领们没有救因为战船被毁而落水的士兵，导致多人遇难，贵族派利用死者家属的情绪，对涉事八名将军处死，在公民大会上所有人都同意了，就苏格拉底一个人投了反对票。

根据柏拉图的《申辩论》，苏格拉底说：只有我这个执政官和你们做对，阻止你们违反法律，只有我投了反对票。

除了柏拉图之外，还有个为苏格拉底润色的作家色诺芬，他本来是希腊人，在僭主统治时期结束后加入了希腊雇佣兵，帮助小居鲁士夺得波斯王位，不过他没有在波斯得到重用，因此又加入了斯巴达，在奥林匹亚附近的乡下得到了一处漂亮的乡村住宅，在那里他写了不少著作。

那八个打了胜仗的将领除了两个逃跑，其余六个都处死了，打了胜仗不仅没有赏还要死，这样的军队如何获得胜利？

等到了公元前399年，苏格拉底也死了，根据弟子们的记录，“我认为我的义务是站在法律和正义一边，无视危险，而不是害怕坐牢、被处死，和你们串通一气，迎合你们的意愿。”

波莫纳自己认为的“无以故灭命”的“故”和“命”，身处人海之中的人很容易迷茫，《楞严经》不是求如来救世之心，而为修心迷悟、破妄显真。就像德尔菲神喻说的“认清你自己”，也就是《在宥》说的本心。本心人人都有，但有些东西，某人看着别人有，自己也想有，不断丢掉原来的底线，看似得到了很多，损的就是一开始的那种纯真。追逐人人都爱的，却不一定是自己最爱的，那只是因为从来未曾拥有，所以渴望得到，等那新鲜劲一过，就不觉得喜欢了。

“求得其情与不得，无益损其真”，王尔德说“不论得到了还是没得到，都不感觉快乐”，而且还伤害了内在的本心、真性。

反朴归真可以说是会归儿童的天性，波莫纳看着空空如也的走廊，白天出没的巧妙钥匙似乎已经不见了。

相对于大钻石戒指，那个有荧光闪烁的戒指就像是个儿童玩具，可有人嫌弃的东西，总有人喜欢的。

荧光闪烁一年级的孩子也会，前提是他能收到霍格沃茨的录取通知书。

佩妮小的时候嫉妒莉莉有魔法能力，长大了就不再那样了。