47、天帖之争10（2 / 2）

六律斗，亦分三者，斗心思者，谋略、算计，斗武艺者，打防攻守杀，斗智略者，兵法戎机，武者善用三者，提升自我，斗争由高度之理智，上升至高度之节制，而后终达回归自然的‘不斗之斗’。

长持此六律，则可达内外融合、刚柔并济、动静平衡之境界，也即整体与局部相和谐之状态。”

结束了论述，嘉那五郎对阿坊道：“这就是我对局部整体之看法，不知阁下以为如何？”

“小二，以为如何？”陈近北问道，说到武术修为，自己这个在桃林武境中修为多年的侄子有发言权。

“很新颖，以战火的角度来论局部与整体，不但讲出了以点带面的思路和入手的几个方面，还接通了人间事务与武艺修为的关系，至少我一时间不知道该怎么辩驳。”小二既为听到高明的论述而高兴，又为坊叔如何应对而担心。

“这可如何是好？”鲁霁担心道：“战火论挺新颖的，不易驳论啊。”

“我也一下想不出来，”吴照海信心十足道：“不过你放心吧，师伯必有办法。”

见嘉那五郎询问，阿坊笑笑道：“我听说过你的名声，是一位对上虞武道很热衷的苇原国武家，我先给你提个建议吧。”

“洗耳恭听。”嘉那五郎道。“武学之道的研究，首先要学习‘奥卡姆剃刀’，秉持这个原则才能创新得有意义，武道是为了让学习的人更好地使用，不是为了创新而创新，你的论述不过是新瓶装老酒，除了‘以点带面’算是认识得比常人较为深入外，其余皆不必要——不过是武德论的翻版而已。”

此番较量是三局两胜制，第一场比试已经输了，这第二场比试便十分重要，若是再输则可以打道回府了，因此张即飞见状不妙，插话道：“明明是以战火论局部与整体，你凭什么说是武德论的翻版？”

鲁霁见张即飞不遵守辩论规则，冷冷对他说道：“张馆长，比赛规则很明确，除较量之人外，余人不得插手，你是打算直接出局了吗？”

张即飞一愣神儿，这才想起鲁霁是协会秘书，是双方公推见证和维护此次较量秩序的人，于是不得不举手道歉道：“是我鲁莽了。”

阿坊笑笑道：“看来是不服气啊，那我就说说吧。奥卡姆剃刀的准则很简单——‘如无必要，勿增实体’，古传的武德论已经说明内外的关系了，因此所谓的‘战火论’实无必要。我将六律总结为一律——律德，仿照你所说的战火六律的‘造句’，德分有三，天德、地德、人德，又可分为阴德、阳德和禀德，天德为好生、雨露、润泽之意，地德为孕育、负载、包容之意，人德即生、老、欲之德行，阴德具象妖魔鬼怪，阳德具象贤、神、仙、圣，禀德智信仁勇孝。

人，高在千道，贵在万德，宜乎践行阴德，体味阳德，常守禀德。

凡俗者，济而统之；凡高者，利而治之；凡圣者，智而越之；凡神者，德而顺之；凡仙者，道而然之；凡实者，散而收之；凡筋者，柔而得之；凡虚者，主而纳之，但凡百象者，阳格阴，阴着阳，故审其阴阳，定其攻守，各执其行。——你看，这几句说得天花乱坠，实则空无一物。”