四百三十三章 始（下）（1 / 5）

“朕听说李元昊为不让你阻挠议和，将高政送给你。”

“臣立即将他斩杀。”

“你做得很好……”赵祯脸上显出歉意，尹洙很不理解，为什么不将两浙的一件公案了断？不能了，一了会牵扯很多，一旦高衙内胡说八道，不管真假，可能牵连到宗室，首先赵元俨的儿子第一个便跑不了。反正宋朝未断的案子也不是一件两件，不在乎多这一件，当场斩杀，是最佳手段。但赵祯心中清楚，郑朗不可能害怕宗室子弟的，这是主动替朝廷与自己减少负担，同样也是一种识大体的表现。

“陛下，莫要忘记臣还写了中庸一书，只可惜没有时间，不然臣想重新将此书修改。再著一本仁义。”

“仁义？”

“易经之道，阴阳转换，阴中滋阳，阳中生阴，故说孤阴不长，孤阳不生。仁义也是如此，仁中有义，义中有仁，才能构成一个复杂的整体生存。比如忠孝，忠孝两全固然美好，可那有那么容易？臣这一次路过家乡，看到几个娘娘年老体衰，很想学一学包拯留下来服侍她们，但朝堂有事，臣不得不做一个不孝之子，忍痛来到京城。”

“不可啊，”赵祯吓得一哆嗦，你有七个老妈，一个个服侍，最大的大妈六十多岁，最小的小妈才四十几岁，你要服侍到那一天。

“但必须兼顾，比如臣虽不信老释二教，几个娘娘喜欢，只好由她们，尽量做到忠孝两全。”

“应当如此，应当如此，”赵祯长松了一口气。

“还有一种思想，利他主义者，与利己主义者，这也是一种仁义争执的表现。”

“利他主义。利己主义？”

“利他主义便是为了帮助别人，不惜付出自己一切。利己主义，便是人不为己，天诛地灭。”郑朗做了简单的阐述。没有那么简单。西方首倡利他主义者，自康德开始，以后有诸多学者陆续提出与完善这种理论。但最早提出这种理论的却是来自中国的墨家，儒家中有类似的理论，不多。

赵祯怀疑地问：“有卿所说的利他主义者吗？”

“有，古代的墨家，朝中也有一人。范仲淹！他已经无限接近这种利他主义者。”

“益否？”

“个体为了生存，必须为了自己，利己主义者是人的本能，是核心所在，个体驱动社会整体的发展。但相比于各种恶劣的环境，敌国的侵占，又要整体配合，这是利他主义产生的后天环境。两者走向极端。皆不是很有益。所以孟子痛斥墨子是牲畜之言，夫子赞成子路受牛，正是一种利他与利己的调和。臣以为陛下做得就很好。将二者适度的调和得当，才体现了这个仁字。”

“卿过奖了，”赵祯羞涩地说。

他已经听明白了这几种思想理论，已经逐渐在构成郑朗的仁义核心。可他还没有弄懂，郑朗这本未出来的仁义书，将会是对整个西夏是战是和，以及未来那场龙虎斗的总结……

“朕还是希望你做一名良臣。”

儒家学说虽好，可多难哪，看一看新了一本中庸，郑朗花了多长时间。现在又要重修，这个仁义憋了这么多年，现在才出来一个影子。况且后面还有更庞大的礼乐，以及忠恕、圣智等等。再加上孝顺他那么多的妈妈，也不要做臣子，根本就没那时间做臣子。