八百零九章 鳄鱼的眼泪（中）（2 / 5）

大致的思想，大家还是能看到，主要讲的是君臣，做臣子的一看德操，二看才华，做官的才华。以前郑朗对有一件事感到困惑，嘉庆将和坤杀了，抄出来惊人的赃款，但随后国家经济渐渐崩溃。那如何对和坤定位？肯定不是好人，但此人几乎只手支撑了乾隆晚年昏政时国家紧张的财政。

时久，郑朗才想到一个真相，若没有这些和坤们，乾隆朝会不会走向衰落？嘉庆接手的会不会是一个糜烂的国家？

因此和坤是有敛财之功，可是带来的弊端更大。

思考后终于给官员定位，智者之臣，恕臣，对德操都有一定的要求。

再就是君，以前天大地大，皇帝老子才是最大，要么用虚无飘缈的天道拘束，但遇到赵曙这样的主，老天都不怕，又怎么办？因此将赵匡胤兄弟的祖宗家法发扬光大，提出对君王的权利也要进行一些约束。

君王还是圣人，可内要学习要培德，外也要受大臣的一些约束与掣肘，强行让皇上脱变成明主。

这种言论放在其他朝代多半行不通，但在宋朝行，士子们也会欢迎。

这是大家能看出来的，实际远不如此，将圣与智进行降格，使圣人们走下神坛。做得好，大家也能做圣人，他们只是一些学问与德操到了拨尖的奇人异士，后人就敢于超越，思想界也会随之百花齐放。

还有，圣智走下神坛，间接地催毁了阶级天生贵践的特权思想，老百姓便会越来越不“安份”。其实这个不安份就是思想的觉醒。原来治国，是愚民政策，宋朝要好一点，取消了部曲制度，对待平民也渐渐重视，但还有一些愚民思想。百姓愚了，也就好管理了。当真如此？认为百姓愚笨，官员就敢欲所欲为，到了一定地步，就象鲧治水一样，必然整个国家崩塌。

整个百姓思想的觉醒，就不会甘心官员胡作非为，逼于强大的民意，统治者最少做一个样子，对不法官员进行制裁。社会危机也随之下降。当然，若连强大的民意都视若未见，这个国家也意味着快要结束了。

而且整个百姓与民族思想的觉醒，会带来无数种变数，这些变数，连郑朗都无法想像。

那么中国历朝历代也不会进入一个死循环，国家成立，知道前代败坏，开始大治，矛盾积累。试图中兴，不成功后妥协，最终灭亡，再来，所以郑朗用了八字来形容中国的历史。合久必分。分久必合。还能有什么？

但这两条，郑朗更不敢清晰地写出来。

更不说，继续道：“濮仪之争，陛下听信五六臣子的谗言。我在朝会上说陛下名份得之先帝。若否认先帝，名份则不正。仅是其一。天无二日，地无二君，尽管是皇考，也不能出现两个皇考。朝廷与皇权是礼法维护的。礼法破坏，后代佼仿，遗患无穷。我说了一些道理，非是为我，更非是为了先帝。先帝有后，仅是四位公主，她们的后代也因为枝开旁落，越来越末落。国家想长久存在，没有规矩。不成方圆，但于先帝后裔有何干系？邓内侍，你说我进谏，是为了先帝好，还是为了陛下好？”

邓保吉凝眉深思。最后道：“郑公言之有理也。”

没有立即回去，而是让侍卫写了一篇札子带到内宫。

高滔滔看后轻啐一口，鬼才相信，但不得不承认郑朗对这个国家没有坏心。又让侍卫带来一个问题：“陛下终是君，亦如你所写。如今陛下不肯在濮仪上做退让。为何你不能想出两全其美之策，替陛下化解之？”

中庸说的啥，主要就是讲调节。又于礼里对中大，那么你忠于皇上，替皇帝来个中吧。

郑朗又是一笑，看来以后有意思了。

他答道：“我少年时就说法度，法是不能更改的，调节的仅是度。濮仪之事，不仅关系到君臣的名位，还是孝道与礼法，这是不可能调节的，但皇后忧国爱民，臣倒是可以进一言。严荣为银行监时，兢兢业业，然中书数次试图将手伸入银行监。又篡改先帝诏旨，于是引起各个股契们的不安，才发生产如今的变故。朝廷虽下旨，让严荣复职，可诏书终是出自韩琦之手，严荣还是感到不安。为何陛下不亲写一份授书，那么严荣不遵守，那就是流于奸邪了。”