第一百二十二章 三个丹田（一）（1 / 2）

中丹田为黄中正位之窍——夹脊、双关；下丹田名关元、气海之窍——尾闾、太玄。

地球医道下丹田与丹道正丹田，这其中包括五脏六腑，还有大黄庭的以及医学所说的免疫都和这个三个丹田有关。

人这个阴阳结构体系，阴的物质结构部分有生有灭，阳的精神结构部分（俗称“灵魂”有来有去。物质部分的生理依靠“元精元气”，而精神部分的慧理则依赖“元神元炁”，然皆以丹田为基地。

最早指明丹田具体部位者为东汉荀悦（公元148~29年所撰《申鉴》一书：“邻脐二寸为之关，关者，所以关藏呼吸之气，以禀受四体也。”这里的关者，即后来的丹田之谓也。稍后的晋代的皇普谧（公元214~28年所撰《甲乙经》中已正式称名丹田：“石门，三焦募也……一名丹田，一名命门，在脐下三寸，任脉气所发。”丹田一旦停止翕张，元炁停运，吾人即寿终正寝。

我们精神支柱的元神元炁的居所为玄关、炁穴，丹家称之为“正丹田”——“玄关往来无定位”，情况要复杂得多，当辟专章讨论。

3下丹田覓真

下丹田的具体部位、形态，由于修习者根器的不同，所契入功境层次上的差异，以及指导思想上的区别，所感受到的丹田形态和部位不大一致，是正常的，不必强求统一。丹田、窍穴是虚在的功能结构，有一定的自由度，它的具体部位有言脐下一寸三分者，有言三寸、四寸者，或三横指、四横指者；亦有言脐下实为脐内者，对于下手炼功而言都无所谓，认为那儿有一个“虚无窟子”而意守之即行。这正如古人所言：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”——“前七后三”之处。赵鼎台《脉望》：“脐下一寸三分者，谓仰卧而取之，入里一寸三分为是，即肾前也。”又云：“元气从气穴中生成，从双肾间缕缕透出。”所言极是。

《中华气功》19862期《丹田部位探测的实验研究》一文，用科学方法探测证明“丹田在脐内”，至于几寸几分则与人体胖瘦相关。实验中针刺神阙穴（脐中，“可以引出以下三类感传线来：其一、是纵行的主干，循任脉通督脉；其二、是由神阙穴横行的环行路线，沟通着神阙穴与命门的一条捷径；其三、是由神阙穴向胸腹部斜行的放射路线。”当针刺脐下的气海穴、石门穴、关元穴时，“除激发循任脉灌注的感传线外，并无其它感传路线引出。

肚脐，在婴儿坯胎时期，与母体相连吸取母体精髓而生长发育，也是人体生长发育的中心，又是中医学的中焦营气与下焦卫气的分界点；二气同源异流，营行脉中而荣五脏六腑，卫行脉外以抵御外邪入侵。

现代生理学发现，人体内分泌系统是人体生理的重要调节系统，它依靠腺体分泌激素来对人体功能进行调节，已发现的人体内分泌激素达54种之多。各种激素对人体的生长、发育、免疫、生殖等生理过程密切相关，其中重要一类为生殖激素，故有人推测气功学中的“精”可能就是指激素而言，而其中“顺则凡”的“凡精”几乎就是性激素；“先天之精”又当别论。现代生理学对这些五光十色的激素之秘密还远未弄得十分清楚。

分泌生殖激素的器官有肾脏（肾上腺、前列腺、**腺、睾丸（女子卵巢、子宫等，它们都在肚脐附近。故不论从先天（坯胎和后天（出生后来说，肚脐都是人体机能的一个关键部位。

宋继明在《脐对生命的重要作用》一文中，以自己的炼功实践体验，对脐的深层次功能结构及其气化效应，进行了“主客合一”的“返观内视”，发现脐虚在的“功能结构”总的看来形状像一条金鱼，身尾在右下。脐的右上方有一个开口，形状像窝牛，也像漏斗，且称“脐斗”；脐的后左下方也有一个开口，像弯曲的烟斗，有拇指粗细向外喷气，暂称“喷斗”。“通过内视，发现有手指粗细的两束乳白色液体流入脐斗，一进一停，快慢同呼吸一致，呼时流进，吸时停顿。同时发现，喷斗也随着这一节奏喷出乳白色气体入下丹田。”他认为：1、肚脐是炼精化气场所；2、通过肚脐将气喷人下丹田；3、脐运动的节奏与呼吸一致。（《东方气功》19894期