一千六百一十九章（1 / 2）

若是换个说法只描述那个人长什么样子，无论如何都会有些偏差，这关乎到一个信息还原度的问题，信息收集越详细自然可还原度就越高。只根据巫族记载的那些粗略描述，大巫倒是可以凭借自己想象将十二祖巫显化出来，但那样的十二祖巫根本没有几分神韵，别说邪祟就连他自己都不会相信那是十二祖巫。

此刻大巫唯有在脑海之中搜索有关十二祖巫的信息,十二祖巫不仅是巫族传说，在许多典籍之中都有它们的记载描述，其中以山海经中的描述居多。

比如那帝江就出自，《山海经》第二卷《西山经》。云:“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊,赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。“

这里的浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉“，繁体的“鸟“与“焉“写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦“指太阳。即原意为:像太阳一样平坦浑圆，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞。

帝江的形象豁然与眼前，在大巫理解之中帝江就是一头生有六足四翼如同太阳一般的圆球，体表再微微散发神性光辉，就如同一颗漂浮的小太阳。

句芒为传说之中的木神，在楚地同样多有其传说。

木神(春神)，主管树木的发芽生长,少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒。句芒在古代极为重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过人们可以在祭祀仪式和年画中见到它:它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

《吕氏春秋·孟春》:“其帝太白皋，其神句芒。“高诱注:“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重,左木德之帝，死为木官之神。“

《礼记·月令》:“其帝大白皋，其神句芒。“郑玄注曰:“句芒,少白皋氏之子，曰重，为木官。“朱熹注曰:“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。“

燃文

句芒更不用多说民间多有其画像，虽不一定真实，但早已深入人心，邪祟生前为人，自然对句芒的形象不会陌生，只要依样画葫芦将句芒形象显化出来即可，需要注意的句芒为木神，身上少不了木行元素，脚下两条龙也该为木属性的青龙，手中该持有一根扶桑木枝，大巫在心中默默盘算着，为了防止自己忘掉句芒神韵，便随手将句芒、帝江的样子显化在山意结界之中，只待把十二祖巫全部勾勒出来，一起显化。

下一个大巫准备勾勒与句芒关系比较密切的蓐收。

在民间传说里面蓐收与帝江同属楚地神话体系中的一员，在楚地广为流传。