【第二十三章、科举】（2 / 3）

除此之外，还有一场复试。

武松深深的吸了一口气，这四书文三篇，五言八韵诗一首，倒是不难。策问五道，看似是要问你许许多多的问题，但是，也不能随便回答。

你一个小小的秀才，懂个屁。

策问五道，其实都是有答案的。

前朝，或者当今朝廷处理过的。

但是，涉猎范围很广，你要精心挑选，典故也是不能乱用的，写出来还是要大拍马屁。

再然后，就是经义文章。

宋朝科举考试有进士、明经科目，考试内容有帖经、墨义和诗赋，王安石任参知政事后，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。

真正核心的还是经义文章。

文章要写的好，花团锦簇，而且，不能空洞无物，要有自己的思路和见解，还是需要对了主考官的胃口才行。

有专人发了笔墨砚台，连带一碗清水，试卷便发了下来，气氛一下子紧张了起来。

武松仔细看了下题目：“十世可知也？”

”这玩意儿！”

武松却是忍不住翻了个白眼，出题人的思路简直不要填明显。

全文是这样的。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

说简单点就是有一个人问孔子：“今后的礼仪制度可以预先知道吗？”孔子就告诉他：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，所废除和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

这段对话很有意思，从不同的角度可以写出不同的文章，比如说将规律，探究一下制度的发展，然后夸一夸宋朝现在的制度是多么多么的伟大，是历朝历代传下来的......说着说着就变成了不支持变革的一类人。

再比如说以预知之后的制度为论点，这个可能有点难写，对制度评头论足，弄不好就被当做乱党抓起来了，别说考功名，连命都考没了。

武松想了想，这里孔子提出了一个重要的概念：损益。

这个词的含义是增减、性格。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭。也有改革、变通。

这表明孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。