第189章 鸡同鸭讲（2 / 3）

公孙敬声赶紧低头，既不承认，也不否认。

刘据对身毒国有些了解，其实就是那个代的人对古印度的称呼。

佛教在印度早已流传，但进入中原大地的具体时间，比较广泛的说法是在东汉初年，其实大大不然。

刘据在西南巴蜀之地，尤其是益州昆明等地时，几乎家家户户都有菩萨和罗汉等佛像供奉，只不过官家不提此事，只在民间流传。

事实上，昆明等地早已通过缅甸，那时也不叫缅甸，而是称之为哀牢国，穿越印度南部到达大月氏和大夏国通商。

彼时汉使张骞到达大月氏时发现那里有蜀杖和蜀锦交易，才知道西南另有道路通往西域，而不是必须经过匈奴所在的广大区域。

也正是因为这个原因，武帝才决定平定西南，另寻他路。

既然已有通商往来，商贾们又极为注重往来平安，所以便把古印度早已流行近千年的佛教文化带回华夏大地。

但民间能流通起来的，只有看得到摸得着的东西，比如各种佛像菩萨之类的物品，至于其背后所蕴含的真正意义，并没有人在意。

这也直接导致印度的佛教文化只在名义上流入中华，实际上还处于表面形式阶段，真正信奉的人少之又少。

反之，从印度佛教文典《善见律毗婆沙》中记载，早在先秦时其，古印度阿育王时代，印度佛教便已到达西藏，在当地形成了大规模的佛教活动。

佛教真正在中华大地落地生根，还是在它被儒家文化同化之后。

刘据一时之间神思飘荡，面对这尊酷似弥勒佛的人像发起呆来，以至于公孙贺和他说了半天话，他一句都没听见。

不过就算他听见了，也不会感兴趣。

公孙贺说的那些也无非就是张昌的“前世今生”，他举荐张昌完全是看重此人心地淳良，与收受礼物无关之类的屁话。

“姨娘，表兄，此物放在家里看看即可，万万不可拿出示人，否则将引来大祸！”

他这话绝不是危言耸听。

武帝时期罢黜百家独尊儒术，这种来自番邦异域的东西，怎么可能有存在的空间？

卫君孺当然不明白，公孙贺想的是此物来路不正，易遭人构陷，公孙敬声则认为太子对这种物是抵触。

三个人谁都没理解他话里的真正用意。