四十六 答催婚书（1 / 2）

答催婚书

—周北辰

经常听着各种长辈催婚，其实恕我直言，所谓伴侣，所谓夫妻，那是两个人的事情，跟所谓的长辈没有多大的关系。为何，假设，我也有一个子女要结婚，他的伴侣，其实跟我没有任何的关系和瓜葛。首先要正视人的欲望，人都有色心，欲心，能够好德胜好色的，恐怕就是孔夫子那种圣人；能够了断男女情欲的，就是八地之上的大菩萨，而其他任何人，实话，我都不会太相信。

那么在这种情况之下，我若还有任何男女之心，被阴阳转动，所谓的儿媳妇，是个美女，我会多看两眼，另眼对待，那么我岂非卑鄙无耻下流。经常听见这家或那家的长辈，夸所谓的儿媳妇多好，能够为自己洗衣做饭，端茶送水，对于这种，其实自身下流无耻而不自知。耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。

而那些自明于心的圣贤，其实对于所谓的儿媳妇，应该是大家没有任何的纠缠和瓜葛才对，没有点线面的缠绕，应该远离他们的关系，而不是一家人要牵扯在一起。我非圣人，故而知道男女有别，我若是圣人，当息其心，道义纯然，亦不必一家人纠缠在一起。

为何，所谓人的接触，是意识和意识的碰撞，更何况人的身体，具备很大的欲念，所以男女有别。而婚姻，代表两个人是伴侣，可以来往，但这两个人，跟所谓的家族，人情，没有多余的牵扯的才对。但是我们世俗的婚姻呢？似乎产生的关系，不止二人，还有各种长辈亲属，各种三姑六婆，人情往来。其实在这样的情况之下，所谓的婚姻，不过是把一个女子，扯进一个牢笼里面去。

世俗所谓一家人，要开开心心，热热闹闹地链接在一起。而这个时候，人和人之间意识的纠葛会越来越深，但意识不可能纯善，而所谓团聚意识混乱的一面，就是人伦无分，亲疏无别。凡人心如欲壑，厚土难填，听乐而震，观美而眩，耳内不和，口吐奸言，受辱落难，心生邪欺。如果皆看人以纯善，那汚浊的气场，又作何言哉？君义，臣行，父慈，子孝，兄友，弟恭，当今之士，能明之有几人哉？

世俗亲属群体意识中，如果来往太过于激烈，人情太过于沉重，其实代表的不过就是人欲深重，无法逃离罢了。更随着意识纠缠的加深，在轮回之中，今生是谁的夫，下生是谁的妻，都不一定，什么孙子娶祖母，六亲锅里煮，因为人的意识纠缠不清，结果只能是毁礼坏法的混乱。

众人以家族热闹为喜，我以家族热闹为悲，并且几千年的家庭意识纠缠，在人的阿奈耶识，已种下许多不可描绘的秽念。今蛮夷之色情文化，横行四方，各种乱欲之举，层出不穷，这么多人观看，无非把累劫积累的耶识，释放罢了，当然了，你如果天性光明磊落，当我没说。

左传曰，凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。故每一个断尽男女之欲的人，都知晓人性的情状，于是宣讲礼节大防，男女有别。对于男女这一关守得特别重，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。如果各种接触亲密而又明心正意的，我不知道有没有。在接触中一直克己复礼，无一念之邪，很难做到。我只能远离人群来往，而清净其心，故而向往释迦牟尼的法门。于是在婚姻中，只好出此下策，夫妻不必与长辈有过多来往。

我自身未感道义纯然，而那些各种催婚，想着子媳为自己洗衣做饭，不知是否心念端正，懂礼仪否？而如果所谓婚姻，是把一个人拉进家族群体意识中来，无法脱离。那么终生不必结婚，因为我之所谓婚姻，仅仅是两个人之间的事情，跟其他任何人，没有多大的关系。

左传曰：“祸福无门，唯人所召。临祸忘忧，忧必及之。”如果人人都是了断男女情欲的圣贤，那就是我自身的卑劣了，而如果不是，乾坤就要有法，阴阳就要有序，男女就要有别。