四十八 三论婚书（1 / 2）

人生万道论四十八

三论婚书

—周北辰

儒士云：人伦有礼，朝廷有法，无论君臣，父子，兄弟，朋友，各种亲戚眷属，各有各的规矩，在群体意识中，各种男女接触，更是要守礼守道，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。此为隔绝阴阳男女两性相吸相引的种子，既非八地菩萨，皆有人欲，更是要守礼自恃。

如果礼坏乐崩的后果是什么，那就是男女无别，亲疏无礼，乾坤无道，从哪里看出来，蛮夷各种各样的家庭伦理片，就是人类亲属男女的接触太多，导致贪著太重，又不知人伦，最后人随欲动，然后把隐藏在阿奈耶识深处的意识给表现出来。一切存在都有必然，为什么有市场，有人看，那就是众生其实皆受群体意念的影响，几千年亲属接触太多的业识，然后困缚于其中假装高尚与光明。

如果人伦已经没有办法再去维持人际关系，如果守礼守道的君子已经越来越少，如果众生已经受累生的欲念所引动，那么人间，多的就是禽兽行而礼乐亡焉。社会昭告着我们的现实不容乐观，而我们又在其中不痛不痒。在城市的黑暗、隐蔽的陋巷间，在那令人眼花缭乱、熙熙攘攘的人群中，愚钝的利己主义、种种利害冲突、通常不过令人沮丧的荒淫无耻和种种隐秘的罪行。

大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。因为一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。

我向来以为，并非在太阳光下，就每个人都是正人君子，光明磊落。各种阴森可怖、使人卑汚无耻的欲念，是那么经常地、难以觉察的，甚至可说是神秘地在进行着。人间本就是炉火沸汤，人情一片大恶，世风一片不堪，古之圣贤历经千辛万苦，制定礼仪，人伦，得已维持人间几千年，而今人伦失而礼仪亡。

世人觉得人情重，以人为重，只会礼坏乐崩，人伦无分。首先什么是人伦，人伦就是男女非夫妻不多来往，不对他人的妻妾生出人欲之心，由此为万世稳定之基，但为什么要提到亲属，因为自古几千年，亲属接触的太多太深，便导致贪著太多，又一味的提孝道，把大家绑架在一起，所以到了今天，很多现像可见一二，皆是人伦无分，这个世界只有亲属男女断，人伦才兴。一切男女亲属太过于亲近的关系，都必要断绝，尊卑才能有分，上下才能有序。

修好了人伦，才能进入礼乐，懂了礼乐，才能进入仁义，仁义通了，才知道什么是道德。道就是大家先天，人和人没有任何关系和瓜葛，都是一个独立自由的个体，这就是道。徳是后天虽在男女之中，但不为男女所动。而仁义，首先义，是一个公平的正义，男女之间公平的正义在那里？在于虽然动，但是止于礼乐，处于一种眼神相接的层次，没有任何的肉体媾交之行，保持独立个体，这就是仁义。

一个人越不为阴阳男女而动，则修为越高，越为男女而动，则修为越低。老子为什么说，失道而后徳，失徳而后仁，因为众生一步步为男女所动，就是丧失道德的过程，道德失了，然后仁义，仁义丢了，然后礼乐，而礼乐，便是忠信之薄而混乱之开始，因为下一关的人伦，名字都没那么优雅，所以人伦失了，人与禽兽则无异。

但是各种亲属，太过于亲近的接触，导致的贪著太深，则是丧失人伦的过程。而往往世人都把什么家人，亲情看的很重要，谁要站出来，谁就是人类的敌人，但是我死千万次，我也要站出来，说一下。

你觉得亲情人情重，而我觉得礼乐重，任何人，无论是谁，违背礼仪道德，该死就死，该魂飞魄散，就魂飞魄散，绝不姑息。故无论，法家，儒家，维持人间的圣贤，皆是六亲不认之人，天子犯法，与庶民同罪；自身犯法，宜受灾殃。杀身成仁，舍身取义，商鞅可以逃走，但却以死护法，以神灵之死捍卫法，就是为三界六道众生，立规矩，定秩序，谁违背法，谁就死。

故此辈圣贤，皆无人情。天变不足畏，祖宗不足法，人情不足桖。说几句难听的话，普通众生，只要还有所谓的好色之心，人欲之心，那么非夫妻男女亲属之间一定要有分别。比如今天很多的家庭矛盾，一家人居住在一起，世人以为这是幸福，但我却认为，任何结了婚的，就应该分家，分居。俗语曰：“公公不进儿媳房，大伯不坐弟媳床，父子不同桌，叔侄不对饮。对于亲属配偶，更是远离，要不然就会如世人传，好吃不过饺子……这些是必须严格分别的。

所以，当社会礼崩乐坏，一片混乱，礼节无度的时候，这个时候所谓的婚姻，我认为，最好是夫妻独居，不必要和长辈居住在一起，否则，多少有些不方便。女性嫁到了男人家，除了丈夫，女人和公公依旧是普通男女的关系，并不因为叫了一声爸爸就成了父女。所以有一种授受不亲的说法，是为了避嫌，古代的时候男人是不允许进自己儿媳房间的，怕别人说闲话。