中西方人文礼仪（1 / 12）

中华人文精神，不与自然对立，不与宗教对立，不与科学对立。这是中国的，特别是孔子、儒家的人文精神的特点。

特点之一：

中华人文精神不与宗教相对立

孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”，即对民间小传统的信仰，对鬼神迷信不轻易表态，或采取存而不论的态度。

但这并不表示他对当时精英文化大传统的信仰有丝毫的动摇。孔子也运用占卜，强调祭祀的重要和态度的虔诚。

孔子特别反复申言对“天”的信仰和对“天命”的敬畏。孔子说：“获罪于天，无所祷也”；“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“唯天为大”。

孔子保留了对“天”“天命”的信仰与敬畏，肯定了“天”的超越性、神秘性。

孔子赞美《诗经·大雅·烝民》的“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”为“知道”之诗，肯定天生育了众民，是人的源泉，认为人所秉执的常道是趋向美好的道德，即天赋予了人以善良的天性。

孔子肯定个人所具有的宗教性的要求，又进一步把宗教与道德结合起来。

孔子和儒家的积极有为的弘道精神、担当意识，超越生死的洒脱态度，朝闻夕死、救民于水火、杀身成仁、舍生取义的品德，均源于这种信仰、信念。

或者我们可以说，儒家人文的背后，恰恰是宗教精神信念在支撑着！

孔子说：“天生德于予”；“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”；“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”。

儒者的理想能否实现，听之于命运，因为这里有历史条件、客观环境的限制，不必强求，但也不必逃避，主体生命仍然要自觉承担。

儒家把这种宗教精神转化为道德精神，儒学即是一种道德的宗教。

儒家的“天”，是形而上的“天”，是道德法则的“天”，这个“天”和“天命”转化为人的内在本质，在人的生命内部发出命令。

如此，才有千百年来刚健自强的志士仁人们“以天下为己任”的行为和“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的气概，乃至社会文化各层面的创造。

足见儒家人文精神不仅不排斥宗教，反而涵盖了宗教，可以与宗教相融通。这也是我国历史上很少有像西方那样的惨烈的宗教战争的原因。

特点之二：

中华人文精神不与自然相对立

儒家的确把人作为天下最贵者。

荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”

周秦之际的儒家认为：“人者，天地之心也……”；“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。