第三百八十七章 郭象之说（2 / 3）

郭象不由点头笑道：“果然是守一，能看出其中分野，我的几个弟子初看之时，也有疑惑，问此言是否有误，盖因有乱序之嫌，我就说，若只是执着于不变的陈规，又如何能让名教与自然之理趋同？我今日过来，就是想将这一句完善，须得几部老庄典籍，守一可有推荐？”

陈止有很多可以推荐的，因为他很清楚，眼前这位宗师所要的，其实不只是老庄之言，更准确的说，他要的是足以佐证自身论点的书籍，无论是老庄和弟子的言语，还是道家的几个流派，亦或是何晏、王弼的经学，其实都可。

陈止很清楚，眼前这位宗师的学术思想，正在朝着什么方向转变——

他正在试图儒道合流。

一念至此，陈止便报出几个书名，大概介绍了内容之后，郭象满意的点头道：“正需要这几部，有守一你在这里坐镇，果是方便许多了啊。”

陈止就吩咐奉书人去将提及的三本书、四卷简牍取来，他则顺势坐下来，与面前的老人闲聊起来。

陈止和郭象在过去实有一点交集，准确的说，是和郭象的子侄辈有过交集，也就是陈华的那位老师，广陵郭展。

郭展是被《师说》一文坏了名声，于是潜心闭关，已有一年多没消息了，其人是郭象的侄子，也继承了一部分学说，可以说是弟子，却又有曲解，走的是不同的道路，而且对陈止有着明显的敌意。

关于这点，郭象显然是知道的，之前一次交谈中，就曾经谈及这事，但老人却不怎么在意，对郭象所扭曲的学问之道，并无追究之意，仿佛在谈论着其他人的事一样。

当时，郭象的一句话，还是给陈止留下了深刻印象——

这位在后世毁誉参半的玄学宗师，当时说道：“外内相冥，焉知他之道不是正途，或许他的道路，就是顺应时局而生，可以传后，我无需因此而恼怒，不过是多一条路，未来我的路走不通，说不定他的路可以延续下去，若是他走了歧路，那亦可为后世者为鉴。”

这句话，让陈止从基于后世的评价中走了出来，回忆郭象所言，这才注意到，这位玄学宗师崇尚的道路，其实和老庄之说不同。

庄子说“何谓天，何谓人”，认为“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”，说“无以人灭天，无以故灭命”，其意为，牛马本身是自然，而将之驯化了就是人做的了，不复自然，其本质，是将天人之间看成事对立的关系。

这是认为，人对于自然的一切作为，都是为了满足欲、念，不惜灭天、灭命，这也是之前众多宗师继承的观点，比如陈止提到的何晏、王弼等，也有类似表述。

与之相比，郭象则不同，他从人的角度看待问题，认为人对自然的改变，可以在顺从自然本性的前提下进行，其种种言语是尝试说明，“人为”可以符合于自然。

他说：“知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥于物，与众玄同，任之而无不至者也。”这种名教明合的看法，实上更改了老庄无为的立场，转而有了积极意义。

实际上，陈止在秘书省任职期间，因职位的关系，接触了不少为学之人，他们从各处而来，抵达洛阳做学问，是因为这里有底蕴、有藏书、有宗师，还有诸多条件，同时也带来了天下各处的诸多看法。