A12论无记（1 / 2）

鱼教授才想起张副校长虽然在高老师门下精修易学，但佛家典籍确是自己和高老师近十来年才转攻的方向，便解释道，“‘十四无记’佛经记载，外道刁难佛陀的十四个问题，比方说‘如来死后有’？‘如来死后无’？‘如来死后亦有亦无’？‘如来死后非有非无’？这四个问题就是在追根究底佛陀入涅槃究竟处于什么状态？是永生？是永死？是有无？还是非有非无？而佛陀认为修行人纠结这些问题，偏离正道，就是不能获得智慧、不能获得觉悟、不能修行成就进入涅槃的意思。好比身中毒箭的人，受极重苦，他的亲人们不惹他受苦，带他去求医。但这个身中毒箭的人却不觉悟，反倒要医生说清楚射箭的人是谁、用的是长弓还是短弓、箭杆是木制还是竹制，如果不先回答清楚就不接受医治，这样耽误下来，中毒箭的人只能命终也。佛陀好比是箭医，受苦的众生好比中毒箭的人，应当赶快依照佛陀的教法修行解脱之道，纠结在像十四无记这类刁难的问题上，‘不趣智、不趣觉、不趣涅槃’。”

（“十四无记”见《杂阿含经－第三十四卷》、《中阿含经－箭喻经》

禾明听了，只觉得繁杂，但并不轻信。

张副校长却说，“嗯，这就是‘未知生，焉知死？’，‘六合之外，圣人存而不论’。往圣先贤也都有解决不了的问题，重在有自知之明，把自己认为能做好的部分着力做好。”

（‘未知生，焉知死？’语出《论语-先进》

（‘六合之外，圣人存而不论’语出《庄子-齐物论》

鱼教授微笑道，“所以我们不去管无色界的事。我的设想是，老羊现在是处在色界之中，是一种意相状态。如果我们想要他回归实相，第一是维持他现状的状态不要深入得更深。”

“就是我们现在用的书卷气滋养？”张副校长问道。

“嗯”，鱼教授点点头，继续说道“第二，就要用新的意相去冲淡现在困住他的意相。最好还是要有人再回到意相之中，作适当的引导，就好比庄周不知道自己是不是蝴蝶变化而来的，那就可以试着请他到濠水之上去仔细想想。”

禾明听到“要有人随着进入到相同的意相之中”，不由得心头一紧，暗暗想自己确实不想再回转到方才的困境之中。

张副校长听鱼教授如此说，哑然失笑说道，“那您看怎么去啊？”

鱼教授道，“要找到方才将羊教授诱入意相困境的途径，一定会有什么蛛丝马迹留下来，再就是要求教高老师，他们之前掘启识藏时的方法。”

张副校长听了，也陷入思索，“您是说，他们上次，可以说是失败了的方法？”

鱼教授点点头，“嗯，失败了的方法，也是重要的借鉴，但这次老羊遭了道的，明显是一种更高明的办法。我们需要上次那一批资料，才能进一步研究，当然高老师能亲自主持更好！”

“可是我刚才请了道长来，道长说说高老师最近不想被任何人打扰”，张副校长话开半句、却收住了，转而说“高老师一直没有向我们谈及，肯定也是有原因的。我会把这次的情况整理汇报上去，看上面的批示吧。其他的，您看？”

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