1I斗太极a（2 / 2）

众人里有不少想抢下风头，不过青年书生以伦理大义开场，众人只得让他这一遭。

不巧那青年书生终是年轻、得意过头，指尖点划指引乡愿魔灵把江河意相清出一半，以江河作白色阳鱼、以大地作黑色阴鱼、摆下太极图，想演论濂溪先生无极而太极之说，造化宇宙妄图压服众人。可说礼仪道德，众人不敢妄言，一旦到了本体论，可就不是儒家理学所长。纵使青年书生与乡愿魔灵演练日久，将眼前所见呈现得异彩纷呈，可正如空中楼阁画得再华丽，终究是飘渺虚影。

一见了太极图，早有武当山九宫八观来的道者们按捺不住，抢得头里的中年道者，纵越上台、袍袖挥动，口吐火红内丹，正是炼化不清静之心而来的魔灵。

火红的不清静魔灵，将场中意相江河生生开出一条旱路。

中年道者诵起清虚元妙真君《无根树》歌诀，“无根树，花正无，无相无形难画图。无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。运起周天三昧火，锻炼真空返太无。谒天都，受天符，才是男儿大丈夫。”随唱声入场而来。宋明之际，儒道释三教合流，理学家们会拿道家的无极太极之说解释万物终始，道学耆宿也会化用儒者的人生理想来改造道学的修行路径。

中年道者，太极本家来也，笑那青年书生道，“你小子这太极图错了，水应为阴、地应为阳，静该为阴、动该为阳，你这太极看着磅礴、其实阴阳纷乱、不值一驳”，话语间幻化出猎猎离宫之火，便借着那青年书生造化而出的流水意相，合成新的太极。火为阳、水为阴，猎猎激燃为阳、汩汩湍流为阴，阴阳俱在运转变化。看得场下九宫八观的道者都赞这才是真太极，儒者且去求取功名，无极太极自有道者演论。

青年书生自知用礼仪道德辩论天地造化，乃是鸡同鸭讲，也不再纠缠，向中年道者别过、先拜天子钦差、再拜楚王、复拜诸评委，下场而去。退让君子见了，向诸乡贤赞道，此子有才、有礼，日后当有作为。

评委席上，飞仙洞太乙道长见中年道者得胜、捻须微笑、有得意之色。评委席居首的善足大和尚见中年道者劝退了青年书生，也向太乙道长报以笑容。宝道禅寺是楚王累世供养的佛寺，善足大和尚又早早被楚王举为评委之首，由此虽然寺中能人近来也收服了不少诡妖魔灵，但善足大和尚明令寺中僧人不可到无遮法会演法争夺。倒是翼际山归元大师，见了场上青年书生退下，欣然翘首看自家哪位徒子徒孙出列。自古佛家释徒，在中土不便与理学儒者争论短长，但与道门众信比较高下确是经年常有。

果然门口众人中出来一位壮年僧人，双掌合什、祭出非时食魔灵，即将登台。

青年书生的乡愿魔灵，貌似谨厚，而实则流俗伪善，但与之平淡相处并不常常受危；不清静魔灵，纠缠俗事，不得清静安宁，凡人俗士也不强求；两者都是修行人常要炼化的魔灵。

而这壮年僧人祭出的非时食魔灵，乃是出自佛家戒律“不非时食”，简称为“过午不食”，须要修行人有强大的信念毅力\\与自身天生本性相抗争，方能守持如一，如此远比单纯的品格心性修行更为艰辛。