第一千一百三十二章 坐而论道（下）（2 / 4）

要知道儒门与墨门为了争夺一个各自理念上的话语权可是彼此间明争暗斗了数千年。

现在难道他们道门也要为了这话语权一头扎进这个大漩涡中吗？但这样一来岂不是又违背了道门一直主张的无为不争的理念吗？

一时间一众老道与小道士全都目光投向了慕容凤，看她如何解开这其中的难题。

慕容凤其实也没想到这个世界的儒门对仁德礼义有着不同的见解，而且还与《道德经》的原意产生了分歧。

慕容凤微微沉吟了片刻，便坦然笑道：“这其实要看你们怎么去理解‘礼’这个字的定义，如果你将‘仁义礼智信’这个五常之道放在一起，那么仁确实是礼的基础之一，因为无仁无义无智无信之人也肯定不懂得礼为何物，所以说仁是礼的基础也没有错。但你们却忽略了这仁义礼智信其实也是一个人的道德基础，缺其一之人也必定是品德有欠缺之人，但是这并不能就说明此人就是无德之人。

因为仁义礼智信但凡有其一也皆为有德之人，这样的人或许并不完美甚至是小人，更别提成为君子，但是你们不能否认世间完美的君子不常有，但有德小人却到处都是。比如压根不懂何为大道真理的乡野愚民，这是无智之人。又比如街上那些为了一点蝇头小利而耍各种小聪明的小摊小贩们，大多为无义之人。又比如罪囚与赌徒，这是无仁无信之人。

可是再无知的乡野愚民也懂得不能竭泽而渔，不能拔苗助长，这便是善德的表现。

而看似无义的摊贩却最为看重信用，因为无信者不足以安身立命，这其实就是德信，也是经商的基础。

又或是罪囚与赌徒，二者或许无仁无信，但却最为讲究义气当先，敢为朋友两肋插刀者那是比比皆是，咱们先不论这些人的对与错，但就是这种行为其实就是一种义德。

以上这些人或许有各种各样的缺点，但不能否认每一种人都有属于自己的一种品德。而这种独属的品德也是这些人各自行为准则的底线，也约束着这些人不会去干出某些突破道德底线之事。

但光靠道德约束却又不是万能的，因为总有些道德沦丧之人为祸世间。所以这个时候最后出现的必定是礼了！

那么礼又为何物？礼其实就是礼法，就是规矩，就是世间通行的法则。它让人懂得如何待人接物，如何分清上下尊卑。同时礼也让人有知耻之心与敬畏之心，无廉耻之人必遭世人唾弃，无敬畏之人必遭法度严惩。

所以人只有在失德之后才会失礼，反之正因为有了礼法约束人们才不会也不敢失去自己的德！所以二者之间是相辅相成缺一不可的，否则人与野兽何异？”

一帮大小道士听完慕容凤的高谈阔论之后无不目瞪口呆，感觉自己的三观受到了严重的冲击，一时间直感觉大脑里一片天雷滚滚轰的他们眼冒金星。

坐在一旁偷听的剑痴也是目瞪口呆，挠着头向慕容凤密语道：“你怎么听着你这歪理好像有点不对劲啊！”

慕容凤一白眼道：“废话，不对劲就对了。因为这是法家主张的礼法学说，我只是将其简单的包装了一下转赠给这些牛鼻子老道而已。”

“你牛！”剑痴竖起拇指赞叹道：“竟能往儒道两派的学术思想里掺进法家的私货，天底下敢怎么干的人也只有你了。”

慕容凤无奈道：“我也是没办法，这个天元大陆本身就是一个社会结构畸形的世界。我要想有所改变就必须从最基础的做起，而一个和谐的法治社会无疑是最佳的选择了。”

剑痴实在不知道该说什么好了，再看看眼前这帮牛鼻子老道如果真的被这丫头生生改造成一帮法家先驱，那绝对是吊打任何学派的。因为这在华夏文明中早已有了先例，甚至在被儒门窃取话语权后也照样不得不推行儒皮法骨的政策来管理天下。否则光凭仁义道德来治理天下？那天下还不得彻底乱套了。