0008 神异植株（2 / 2）

参照金丹修行法所述，结合九州古代关于人体的说法，叶青认为，金丹修行体系中应该是要分别修炼人的精、气、神，然后将这三种力量融合到一起，成为密不可分的整体，凭借其与天地规则保持一致，从而成为天人，进而继续修行。

至于精、气、神具体指代的是什么，道家有许多流派，说法不一，毕竟是玄之又玄的玄学。关于修行的主流说法是炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，这也是宋时流传的《借假修真图》所描绘的修行体系。

关于道家学说的种种描述，叶青觉得很难理解，晦涩不明，更是有些玄虚。

道家讲究道统，也将机缘，修行法门往往都是学派秘传，只有真传弟子才能修行秘传法门。修行法门更是口耳相传，以书面流传的道家学说也仅仅是在阐述各家的修行理念，而实际能否修行，应该是可以直接否定的。

若是那些道家经文可以直接修行，那么九州不是遍地得道高人，真仙满地走？而九州的真仙实际情况是仙路难，难于上青天，仙，只听闻于传说之中。

这也就证明了，道家经文并不是可以直接修行的法门。

当然，并不是说道家经文不重要。叶青认为通过那些道家的经文，可以一窥那些道家前辈们所述的修行理念和修行体系。同时，他更是认为，修行法门和体系不是唯一的，修行体系是方向，法门则是方法。

经文也可以分两类，一类是学术性的，主要是讲述各家各派的修行理念和修行体系，比如讲述什么是修行，怎样修行，为什么要修行……这些重要问题；另一类则是实用性的，主要讲述实际的具体的修行方法，比如采用什么样的条件达成什么样的修行效果……

比如他的吐纳法，便是一篇用于吐纳天地精气用以修行的具体修行法门，具有实用修行价值；而《太上感应篇》经文则是学术性的，阐述福祸与人的关系，并没有直接叙述实用的修行法门。

另外，叶青一直感觉很奇怪。

《太上感应篇》实际上只能用来在修行前诵读，帮助进入修行状态，并不能够直接用来修行，他一直觉得，吐纳法与《太上感应篇》实际上就是两回事儿。

他猜测，是有人给吐纳法打上了《太上感应篇》的招牌，或者说是借了《太上感应篇》的名头来用罢了。

想到这里，叶青心头惊悚，似乎接触到了什么禁忌隐秘。

什么样的吐纳法不能用自己的名字公诸于世，而是得借着一篇掩盖才能用来传承？若是一篇不寻常的修行法门，又为什么会用作一个宗门的弟子初级修行法门……

特别是这段时间的修行，叶青感觉自己脱胎换骨，效果惊人，更加觉得自己所用的吐纳修行法门来历不凡。

为什么吐纳法会用《太上感应篇》做招牌？

叶青分析，既然吐纳法和《太上感应篇》会被扯到一起，之前必然是具有很强的联系，要么是积极的联系，要么是负面的联系。如果是积极的联系，那么无非是吐纳法和《太上感应篇》有着相同的出处来源，有人因为某种因素将二者冠以同一个名字。

可若是如此，那就不合理了。分门别类是文明进化之特性，很难相信会有人轻易将两个性质不同的东西放在一起，特别是一个开宗立派的宗门。