第四章4.17读书（1 / 1）

宇宙间事物，不可知者多，故生涯一幻象耳。究极论之，道德，理想，功业，无非幻象，人欲有所成就，有所树立，亦无非利用此幻象，所谓弄假成真，逢场作戏而已。

虽然既有幻想必有解脱，如影随形，相伴而来，解脱之时，则一切扑灭，顿成空妄。幻象与解脱，得以相反相成，有百千年解脱，而更生幻象，则其幻象始终颠簸不破，知幻象，必有解脱，则其幻象可免迷惘依恋，如此则岂不喜哉！

知识的积累并不赋予人生任何优越性，而仅仅是更大的责任。如果最高的情操没有完美的形式来做它的外表，那么这情操就没有激动人类心灵的力量。

如果海上起了大雾，那是水天一色的透明的薄纱，那远离城市陌生孤独的感觉，还有那既给人安全，又令人感到几分恐惧的一片沉寂，这一切都使浓雾中的海变成一副格外美的画，对一个水手来说，这是极不愉快的事情，预示着危险，从而引起他烦躁不安。

一般说来，经验总是把同一个面转向我们，即具有最强的实际吸引力的一面，忽然从寻常未加注意的另一面去看事物，往往能给我们以一种启示，而这种启示正是艺术的启示。

人生如梦，人生似幻化，人生如戏的思想，在西方2世纪初，特别是第一次世界大战后广为流行，老实说，在古今中外思想史，文艺史上随时皆有。伟大的思想家，文艺家亦常流露这类思想，能说借麦克白之口沉吟，“人生不过是一个行走的影子，一个可怜的演员”的莎士比亚和让魔鬼捉弄浮士德的歌德，不是心中充满悲情，能说陶渊明，杜甫，陆游，曹雪芹等人心中没有对人生的悲情吗？

主人公正是在不断的迷茫，不断的悲情中生活着，他寻找着走出这种思想困境的方法，从文学里得来的悲情，他试图到艺术中，工作中，恋爱中，婚姻中，后代的繁衍中求得解脱，一次次的失败之后，他仍然没有脱离一个窠，以自杀了结生命，他找到的方法是死。

世界万物皆可作伪，惟诗不能，诗首先在感情真挚，凡为真诗人，必存悲天悯人之心，利世济物之志，忧国忧民之心，非好为铺张夸诞也。

生病如江河涨潮，非一日猛涨，乃雨水之不断汇聚及一定日月，量变达质变，于是潮水破堤越道，灾祸遂至，生病同理，概由多次淋雨，着凉，伤风，下湿上冷，积累到一定程度便引起病变，致身体无法抵抗，如堤岸之无法约束洪水，灾祸即至，才知往日不知预防，后悔往日之意气用事，淋一次雨乃丈夫豪情，殊不知此正为日后恶果积下之因也。急就整治，乃想药到病除，只不知恶之积累，必得其发泄而后才可补救矣。