斗牛（1 / 1）

牛在中华民族的文化版图里或许一直就占有很重要的地位，从汉代的画像石中我们可以看到它的影子，那个年代它们的劳动大大促进了生产力。现在，一部以《斗牛》命名的电影里我们又看到了牛的影子。

此斗牛非彼斗牛也！这不是一头富于战斗性的西班牙斗牛，而是为了生存下去一直同周围环境和自己做斗争的牛，与其说是斗争倒不如说是奋斗好了，片中为了生活不断奋斗着的牛和牛二正象征着，无数在华夏大地上勤劳朴实地繁衍生息着的中国人。

影片开始，牛二刚刚躲过日军扫荡回到村庄，干裂的嘴唇，脏兮兮的牙齿，完全一副中国贫苦农民的样子，当然这也是那个年代，中国人曾给予世界的印象之一，脏，没文化，愚昧，没有思想。这里的中国人没有西方的国家意识，没有西方现代文化所谓的聪明、文明，有的只是对生活的无限执着。

影片中，农村落后的物质文化生活，九儿和牛二算不上美丽的感情，如果以文明的眼光看好像都是不值得一提的，但这些热爱着生活，默默生活其中的中国人却深深爱着这一切，尽管这里有的是贫穷、落后。

通观这部影片，我们又不禁要问，文明过度发展，就一定是好事吗？从影片看，这个答案是否定的。

因为那些所谓的“文明”，使人类失去了同情心，人类这种动物学和文化上的同类不再是一个互相怜悯、互帮互助的集团，国家的界限使人类之间心有隔阂，处处以邻为壑。黄仁宇说过，中国人从前是很少有国家意识的，这可以用中国自古以来不断的民族融合证明，而现代中国人的国家意识和国家主义是西方列强和日本对中国的侵略战争所激发的。

影片中多次出现一段粗鄙的歌词，“姐儿哟，南园哟，摘大桃，看见公猫端母猫，一端一哎呦”，粗鄙的话语中隐含着性的暗示，有着郎情妾意，虽然不是佳人才子。而当村庄已毁、家人已死时，牛二的意识里再度出现这首歌就凄凉无比了，那姐儿，那桃园，那昔日生活的家园已全部被毁灭。影片采用回忆与现实掺杂的表现手法就是为了表达这种今昔感。另外影片中被砸碎罐子的蛐蛐也是有这些意思的，家园已毁，即连蛐蛐的身影也只能寄留在硝烟中。

而当我们听到受伤日军唱的歌时，不能不心生感慨。“我们一定要胜利”，这重复着的、单调的句子，像是宣誓，但其中又因为没有具体的内容而空虚乏味。在战争中，死去的受害者可怜可悯，迷失了自己的杀人狂又有一种可笑的可悲。如果我们追问一下这杀人狂举动的来源，就会发现，这是一种畸形的国民教育的产物，一种只看到自己看不到别人，为了一己私利可以无原则、无底线行动的思想灌输的结果。

最后片中唯一剩下的日本兵本来对家怀着许多眷恋，并渴望着活下去，可是当他看到“敌人”时，双方都在无谓的恐惧和怀疑中同归于尽。对此，片中黄渤说的一段话，加上方言色彩，具有很好的表现力，“死，死，去死，爱死不死”，简单的话语却体现了牛二对战争的迷惑，对战争中的人与人为敌的偏执的无奈，好好的日子不过，打打杀杀。

这也是中国人深明大义的地方。当奶牛被日本人发现后，并有饲料吃时，牛二也不能牵走，是背叛吗？或许奶牛是想牛二能和它一起留下，牛没有能力分辨敌我，牛只想过一种有东西吃、能活下去的日子。这不也是牛二的思想吗？最后八路军给牛二留下的碑字撕裂后，经过牛二的再创作成了“二牛之墓”，暗喻牛二和那头真实的牛具有共同之处，这是两只对生活充满向往，对周围的战争充满迷惑的牛！

其实，不论是“老祖”嘴中的“人神共愤”，还是日军念叨的“我们一定要胜利”，都是思想灌输的结果，这些东西泯灭了人性，从文明变成了人类的遗憾。老祖的“人神共愤”压抑了那美好的爱情，日本兵的“我们一定要胜利”更是在毁了别人的同时也在肉体和精神两个层面毁灭了自己。

这些僵化的思想灌输，都毫无例外地压抑、泯灭了人性，造成人类对他人和自己的伤害。这种思想灌输，和它造成的人性偏执，在死亡和毁灭造成的身心痛苦中更加发人深省。而如果我们能够始终对生命对生活心怀感恩，始终选择一种和平的模式来生活，来繁衍生息，就不会有那些泯灭人性的屠杀，也不会有那些生离死别的人生和民族之痛。