九流——儒，文，塾（1 / 11）

本卷为万字科普资料，非本文设定，跳过本卷不影响阅读~

文人：货文武艺与帝王家

“文人”是我国古代社会中极重要极特殊的一群人。文人的范围很广，上至卿相权贵、下至布衣平民，都有文人的踪影；文人也不是一种职业，有做官的文人，有教书的文人，也有归农躬耕的文人。不过，自从科举制度产生后，大多数文人就有了一个共同的特点，那就是热衷功名，醉心科考。

文人理想——学好文化去当官

俗话说，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有车马多如簇。千百年来，“学而优则仕”成了读书人的理想；十年寒窗，孜孜不倦，战胜科场，当官做宰，成为中国文人的首选人生路。

文人们尊奉着“学成文武艺，货与帝王家”的教条，一心求取功名、获取利禄；君主则需要德才兼备的读书人来辅佐治理天下，双方兴高采烈地进行着学识与功名的交易。尤其是隋唐时科举制度出现之后，科举及第的荣宠更加强化了读书人的官本位思想，使得他们学好文化去当官的想法更加强烈。

自唐朝到晚清的1多年中，各代的科举考试在大的方面相差无多，但亦有变化。到明朝时，考试的形式基本确定下来，共分乡试、会试、殿试三级。在乡、会、殿三试中连续获得第一名，称为“连中三元”。

乡试，每三年一次，在各省省城举行。由于在秋天八月举行，故又称“秋闱”。乡试主考官由皇帝委派，考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，头名叫解元。

会试，每三年一次，在京城举行。因在春季举行，故又称“春闱”。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，每次录取3名，叫贡士，第一名叫会元。

殿试，最高级别的考试，皇帝在殿廷上对会试录取的贡士亲自策问，定出三甲。一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。进入三甲者统称进士。

士子的待遇

明清时代的秀才，即使一直未能考取举人，他仍然是社会上受尊敬的一员，官府和富人也必须“以礼相待”。秀才可以免缴田赋，见了县官老爷可以不下跪，还可以免挨板子。一个人只要中了举，就可取得朝廷固有的俸禄，还可以候补做官。至于进士及第，那更是备极荣宠，几乎人人都有高官厚禄。

在唐太宗李世民看来，科举制度乃是政府网罗人才的一种手段。据说，有一次，他看到新选拔的进士们从皇宫端门列队而出，非常高兴地说：“天下英雄入吾毂中矣！”在之后的一段时间内，历代统治者都确实通过科举制度，选拔了大批的有用之才。

不过，随着科举考试内容和形式的僵化，文人的知识结构逐渐陈旧，很多士子竟然对程朱注疏之外的文化一无所知。如《儒林外史》中写道：范进中举后做学道，幕客中有人讲起几年前某个学道闹的笑话，说那学道听说苏轼的才名，于是“在四川三年，到处细查，并不见苏轼来考”。范进听后，“也不晓得他说的是笑话，只皱着眉道：‘苏轼既文章不好，查不着也罢了。’”一个举人，一个学道，竟然连北宋文豪苏轼的大名都没听过，可悲可叹！

科举制度还束缚了文人的个性和创造力，造成了文人阶层的人格萎缩；科举取士，如同固定的工艺流程，用同一模子去铸同一型号的物件，造了千千万万没有个性的士子。为求功名，他们不惜用一生作赌注，以致消磨了个性、失去了生命活力，变得如同行尸走肉一般。

在醉心于科考的文人眼中，“科名”二字便是世界的一切，而科举及第就是一生最高的理想。于是，科场内外便上演了一幕幕悲喜剧。通过科举考试，极少数人平步青云，大多数文士却名落孙山，犹如坠入了十八层地狱，永世不见天日。

文人气节——留取丹心照汗青

在中国文人的诸多优良品格中，“崇尚气节，讲究忠贞”是非常重要的一种。在这种品格的支撑下，文人们追求道义、献身理想，不屈从于暴力和压迫，也不受邪恶诱惑，洁身自好、特立独行，当真难能可贵。

不过，在一些文人的心目中，世界却显得很狭小，又是那样污浊。因此，当他们得以纵横驰骋之时，常将自己的意志看做天下万民的意志，强行而不近人情地去实现自我意志。当他们无力改变现实的非理想局面时，便会孤芳自赏，狂放出尘，将自己与芸芸众生隔绝起来。

晒书，晒肚子，还是晒傲气

魏晋风俗，人们常在七月七日曝晒书籍和衣物，以防虫蛀。有钱人家会将华丽的衣服和汗牛充栋的书籍摆在阳光下，趁机炫耀财富和藏书。东晋名士郝隆，却干脆在这天袒露着肚子躺在太阳下，人们问他这是做什么，他答道：“我晒书。”也就是暗示自己满腹经纶，着实有些不随俗流，也有些狂傲之气。