第四十八章 三武灭佛（1 / 2）

第396章三武灭佛

不要说孙静，连旁边的闻焕章、杨再盛等人都眉头紧皱，低头不语，他们也对这些和尚的说法无言答对了，他们也知道这帮和尚在颠倒是非，可是这个是非颠倒的水平有点儿高了，高到了他们一时不知道如何驳斥的地步。

唯有两个人始终面色不变，一个是汉公王伦，还有一个则是朝天观的薛道光，王伦是因为胸有成竹，而薛道光则是事不关己高高挂起，他今天本就是作为一个看客的身份过来的。

待等这些和尚认罪完毕，王伦瞟了一眼孙静面前堆成小山的各种账册，面带微笑道：“各位大师可知三武一宗的旧事否？”

王伦的声音并不高，但是听到在座众人耳中却如同炸雷一般，连薛道光和杨再盛、孙静等人都震惊了，目光直直的看向王伦。

“汉公（王伦）这是不打算讲道理了，准备直接派兵灭佛了不成？”所有人的心里都打起了冷战。

王伦所说的三武一宗，指的是四个前朝皇帝。

“三武”，指的是北魏太武帝、北周武帝、还有唐武宗，这些在位者的谥号或庙号都带有个武字，而“一宗”指的则是后周世宗柴荣。

这四个人的关系可以说八竿子打不到一块去，但是他们都做了相同的一件事情——灭佛。

这四个帝王在位的时候，可以说是佛门最悲催的日子。宋代宗颐禅师为此做过这么一首诗：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清检守真风。”

据史书记载三武灭佛的主要原因，各帝王动机不一，情况各不相同，但如出一辙，因为僧团道风方面的缺陷；僧俗之间的经济利益的矛盾方面等问题。

古德云：“要想佛法兴，只有僧赞僧。”《百丈清规》云：“道场以无事为兴旺”。

在前两“武”之法难中，主要因为这两个武帝都是胡人政权。

五胡乱华之后，胡人内迁中原，鉴于当时汉人将鲜卑族视为“胡”或“戎”，而魏太武帝欲一统天下，所以要推崇汉人的儒学和道教来标榜自己。他称佛教为“胡神”、“胡经”，以明自己非“胡”。其灭佛诏令中说由于“鬼道炽盛”，致使“政教不行，礼义大坏”；“王法废而不行”，而他自己“欲除伪定真，复羲农之治。”。

北周武帝的排佛与魏太武帝的灭佛有相似之处。周武帝也表示自己不在五胡之列，故无心敬佛。为了表现与汉文化的认同，他不但崇儒，本来也是偏袒道教的。北周武帝灭佛，这也是和当时北周武帝后来推行的一系列的改革政策有很大的关系。

北魏末年，社会动荡，515年爆发过冀州沙门法庆聚众造反之事，其众多达5万以上，法庆自称“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毁寺、杀僧、焚经、烧像，故此对当时的僧俗地主统治阶级形成了极大的威胁。

北魏镇压了“大乘起义”后不久，在523年，又爆发了规模更大的“六镇起义”，接着各处纷纷出现反魏起事，群雄并出。

当时北方地区的僧侣阶层过于庞大。根据《魏书》称，不少原属国家的编户民众，为避苛役重赋，相继投入空门；此外，其时社会政治动乱的加剧，亦令普通百姓寻求相对安全的宗教实体之庇护。

以致全国的佛寺竟有3万之多，僧、尼数目则有200万之巨，这在当时北中国的人口比例上，达到了极高的程度。这促使国家政权采取极端手段，以扩大经济来源来充实国力。

唐武宗灭佛的主要原因是经济，在其次道、佛之争但与儒家无关。

而五代周世宗灭佛则主要是经济原因促成的。

柴荣即位后，在劫后余灰、民生凋弊的情况下，欲一统天下，采取了均定赋税，发展生产等措施增加财政收入。