第五百五十五回 黄月英装神定汉中（1 / 3）

巴蜀之地民崇鬼神。

而在巴蜀之地鬼神的代言人邓就是各个氏族大大小小的巫。也就是彝人口中的‘毕摩’。故此巫也就成为了彝族社会生活中主持祭祀禳解崇祸占验吉凶主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力的象征。在夷人之中享有从高的地位。

而这里面巫神则是所有巫中最接近鬼神的人。也是在这些夷人之中享有最崇高的地位最接近鬼神的象征。这种崇高的地位既是来自对未知神秘力量的崇拜和期盼也是来自对未知神秘力量的畏惧。

而像黄月英这样既不吃药也不作法直接拿几根针扎几下就可以把一个快要死的人复原。这种怪异的神秘行为和力量在这些质朴的夷人心目中那就是巫的行为。而具有如此神效的那就只能是巫神。而且最主要的是巫是不分男女的。只要能与鬼神沟通取得鬼神的力量那就是巫。

当下这些对黄月英既崇拜又畏惧的夷人领终于明白关羽如此强大的军队之中为什么还要带一个女子了。敢情这是一位神通广大的巫神。同时这些夷人领也自以为是的理解为什么神通广大的天师教张鲁要归顺幽州的刘明为什么这些汉人能够战无不胜了。那就是因为他们有伟大的巫神帮助。鬼神的意志是不可违背的再强大的人也是敌不过鬼神的。

而这里面以那个古侯所带来的巫医最为激动。他亲自了解过古侯得伤势是多么地严重。更亲眼见证了此事一辈子的信仰得到了印证这感受就更深了。当古侯跳起说话的一瞬间。他所受到的震撼那就别提了。

故此等他稍一恢复立马就跪伏在黄月英的跟前虔诚的拜道：

“渎阿木庇佑。古阿马家支马黑木诺。敬请至尊巫神原谅先前的冒把。”说罢拜伏不止。

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这个马黑木诺在情急之下说的都是本地彝语。那些夷人领听着都很自然。可这些从北方来地幽州众将。可就没几个人懂了。就比如关羽。他就是一点都没听明白。好在关羽身边还有一个张鲁多少还能懂得几句给关羽大致地翻译了一下。像那个渎阿木就是彝人的远祖之神。

而黄月英原本也是不懂彝语的。可黄月英有过目不忘之能。本身又聪慧异常。此次要与夷人各族打交道黄月英办事谨慎。事先也是学了两天当地彝语。此时正好派上了用场多少也能听明白几分。

虽然黄月英只是听明白一个七七八八。可黄月英是一个多么机灵的人。哪能不会拉大旗扯虎皮那一套？

黄月英当即低声说道：“起来吧。这是我们幽州百艺门祖师庇护。

只不过如今古领虽然身体已经差不多康复了。可他地灵魂却有一部分被震出了体外若不取回。恐怕……”

黄月英这番话悄悄的用上一部分技巧。声音飘渺恍惚无比。分不清到底这话是黄月英本人说地还是这声音直接从黄月英身上散出来。

虽然黄月英的声音不大还能缥缈可黄月英地这番话对于古侯得打击却是巨大的。

彝人不畏惧死亡可却对灵魂无比看重。在彝族人的观念中认为：

灵魂是人们生存和活动的操纵者和主宰者。灵魂可以脱离人体而存在并不会随人的死亡而消失。而一旦灵魂离体不归便意味着死亡。在《祖神源流》记载之中“万物有灵魂无魂不会生人生魂来附人死魂先去”。于是在彝族人的观念中就有“人死变三魂一魂往密尼（祖地一魂守焚场一魂留宗祠事子孙祭莫。”即：一魂守坟墓一魂归祖地一魂守祖灵牌。三魂之间是相互依赖相互制约的关系共同支撑着人的躯体。而且三魂可雕体也可脱体一旦脱离人体会出现不良反映如生病、精神疲惫甚至死亡等。

如此重要的灵魂如今却在黄月英的话语之中有了闪失。古侯如何能够不心惊？不畏惧？古侯倒不是害怕灵魂散失之后身死。而是害怕身死之后灵魂有什么闪失三魂不能归位成为无可归依凄惨无比的游灵那可不是一两年的痛苦。而是要无休止的了。光是想古侯就已经恐惧万分。何况古侯在听到马黑木诺跪伏所说话以及联想到黄月英在自己身上的作为。早就坚信这个既能让自己说不出话来又能让自已的身体在片刻间恢复的女子就是一个无所不能的巫神。他就更害怕黄月英会因为自己先前的出言不逊和冒把而对自己漂移体外的灵魂进行诅咒了。

要知道巫神既然能够解灾难当然也就能进行诅咒了。这可是巫的强项。

当即古侯就吓得跪伏在地不停的向黄月英叩拜祈求。古侯虽然好强可在鬼神面前个人的尊严是不重要的。以巫神在夷人中的地位。古侯这样的领跪拜、祈求那是一点都不丢人的。在场的所有夷人领没有一个笑话古侯得。都认为这才是正常的这才是对待巫神的正确态度。