第五百八十四章 信仰封圣（2 / 6）

这就好比一个朝廷只能容得下六部尚书的六把座椅，一个公共厕所的蹲位就那么多，一個坑里塞不进去两个屁股……因而信仰之争往往你死我活，这就必然会陷入无止境的内耗。

而当其他体系逐渐发展，不依靠生灵愿力也能得以封圣，并且逐渐占据主流，就必然导致死盯着生灵愿力继续薅羊毛的人就会变得越来越少。

过去封圣数量少，一个教派供养一尊信仰封圣就是极限，这位封圣打其他人都是等级压制，能对抗的只有同级别的封圣，所以信徒愿意追随强大的宗教，信仰同一位神祗。

可自行封圣的路线出现后，信众发现一个事实‘俺寻思只要自己努力，或许也有机会封圣啊’……既然有机会封圣，为什么还要继续朝拜宗教？信神信佛不如信自己，你一个靠着生灵愿力的信仰流封圣，难道比其他封圣更高贵？

而大夏建国后，这种信仰路线更是直接被淘汰了。

且不说现代社会想要收集信仰和生灵愿力是多么困难的一件事，连道士、和尚自己都放弃了；光说你要搞宗教，都得经过官方审查的，玄天司不同意，你想成神都得掂量一下上面愿不愿意盖章。

而且某种意义上说，试图走信仰封圣的这条路线，那就是跟大夏这个国家主体抢饭吃啊。

宗教能提供的是心灵支柱和心灵寄托，放在现代，人们的心灵支柱可以是一个国家、民族。

因而庞大的生灵愿力的最终流向的方向，是中湖。

白榆想到这里，产生了一个想法，也许地灵、国魂的这一概念，就是起源于信仰封圣。

在大夏已经淘汰的路线，反而在瀛洲这边得到了运用和发展。

实际上瀛洲经常干这种事，从隔壁好不容易学点东西，却学一半丢一半。

信仰封圣与国无益。

因为宗教本身迟早有一天会无法适应生产力的变化而被淘汰。

因为生灵愿力是一个存量市场，必然会引发内部的激烈争夺。

但这个封圣路线，对于本就基于神道教立国的天皇氏族简直不要太适配。

这意味着只要收集到了足够的生灵愿力，就能造出来一位封圣。

对天皇氏族来说，可以保证代代天皇都可以通过生灵愿力而封圣。

以瀛洲的体量，大约可以容得下三到四位的信仰封圣。