第十六章 你只是天子（1 / 2）

贾昌朝顿时发怒：“周小郎，你说我欺君？”

“我只说你撒谎，可没说你欺君。或者学士也就这些学问吧。”这话已经很不客气了，但是周跃本就看不上他。

“那敢问周大人的学问，也让我见识见识。”贾昌朝真的气炸了。

周跃怎么会怕他：“那你听好了。”转身对赵祯一拱手“官家，很多事不能只听别人给你讲，有的因为立场是不能讲的，不过我没他们的立场，我且说，您且听。

话说商朝王时期，西方来了一支游牧民族，女将妇好领兵击败了他们，这些人约有万余，死的死、伤的伤，活下来的也沦为了奴隶。这不是重点，重点是这支游牧民族其实还有一支，他们没有进入商朝，而是在喜马拉雅山西面分道扬镳，南下进入了印度次大陆，也就是唐僧取经的天竺，他们武力征服了那里的原住民达罗毗荼人，这片地方两面环山、两面环海，只有一条小道能进入，土地肥沃，粮食一年三熟，好处是原住民不为生存发愁，弊端是常年的太平导致武力孱弱，所以即便达罗毗荼人众多，但是还是被雅利安人统治。人少的种族统治人多的种族，让雅利安人时分不安，所以他们想到了一种极其残忍的统治方式——种姓制度。”

“这种种姓制度分为五种人，第一种人姓婆罗门，地位最高，主要是僧侣、神职人员，不事生产，靠其他种姓供养；第二种姓刹帝利，多是雅利安人中的军事、政治贵族，守护婆罗门；第三种姓吠舍，是雅利安人中的平民，可以从商，供养前两种人；第四种姓首陀罗，是原住民达罗毗荼人，只能做仆人、工匠等；第五种连姓都没有，是彻彻底底的贱民。他们的宗教说只有这一世恭恭敬敬的侍奉上等人，下一世才有可能托生在上一级种姓的家庭。这种制度传至今日已有近两千年之久了。可怕吗？”

“人口的增长和社会的极度不平等，滋生了很多问题，所以才有了佛教，宣扬的理论是不事生产、乞讨为生，戒荤、戒色，无欲无求。这就是佛家化缘、戒律的由来，只是传到我中土却有祈福、布施的奇怪习俗，养了一群蠹虫。”

“再说商朝，这时社会也面临着来自神权的挑战，冲过去还好说，冲不过去我们可能也会成为天竺那种死水一潭的社会。”

赵祯奇怪道：“周小郎，周朝真的有神仙？”

“不是神仙，是神权。我华夏习惯把上古先贤神话，这就滋生了神权，比如炎帝的后人姓姜，黄帝的子孙姓姬，传言纣王的王后姓姜。那是还有一类人叫祭司，多是上古先贤的后人，在当时也是地位超然，有的装神弄鬼，设立淫祀，欺骗百姓供奉，以此敛财，甚至掣肘到了纣王的王权。纣王发动军队，捣毁了很多淫祀，这触动了一些贵族的利益，比如传言中的姜后一脉，再比如西周姬姓一脉。武王伐纣时，这些神族自然站在纣王的对立面。纣王的这一举动对华夏影响很大，陛下今天能一言九鼎，也要承他的情。”

赵祯喃喃自语：“原来还有这些缘由。”

“这只是一个原因，还有一个原因我朝也快赶上了。”

赵祯惊到：“是什么？”

“气候。有传说雅利安人之所以迁徙，就是他们原来的地方不适宜居住了，这世界每隔几百年就会进入小冰河时期，不是干旱就是内涝，冬天气温极冷。”

“还有这种变化？”

“岂不闻三国时，河南还有大象栖居，现在已经没有了，为什么？气候变化，这里已经不适宜它们生存，要不死了，要不迁徙了。”

众人点头。

“小冰河时期，北方干旱少雨，纣王要往南方寻找适宜耕种的土地，这才有了向东南扩张的战争，征服了东夷。有说妲己就是在纣王征服东夷的过程中有苏部落的首领之女。纣王征服东夷后为了彻底统治这些地方，把大部军队留在了那里，并带回了许多俘虏。这时周武王带兵乘虚而入，纣王带兵出战，这些东夷俘虏却临阵倒戈，纣王只能撤回朝歌城。即便此时，纣王也有胜算，反而周武王迎来了危机。”

贾昌朝嗤道：“话说八道，周武王此时正兵多将广，怎么会有危机。”

王德用却替周跃回答了：“粮草。”