第22章 南华禅寺（3 / 3）

听到惠能的回答后，五祖弘忍上前朝着碓杆上击打了三下，也没有说任何话，便转身而去。

夜到三更后，惠能潜入五祖弘忍的室内，为他讲解了《金刚经》，至“应无所住而生其心“，惠能听后，即刻大悟。接着五祖授予他顿教之法，并将衣钵传给他，为禅宗六祖。

五祖弘忍怕有人想害于惠能，亲自相送江边，并“把橹自摇”度惠能南行。

五祖回到寺内，数日没有出来见客，大家感觉很疑惑，便问五祖是不是身体不适？五祖说，身体很好，只是法衣南去。很多人听后，便出去追找法衣。

其中有一个叫惠明的和尚，很快就追上了惠能，惠能见已经走不掉了，便将衣钵掷于石头上，说：“你若能拿去，就拿走吧。”惠能便隐于草莽中，

惠明看到石上的衣钵后，伸手去取，怎么也拿不动，于是大呼：“行者，我为求法而来，不是为衣钵而来。”

惠能听后从草丛中走出来，在石头上盘坐下来，惠明上前施礼说：“请行者为我说法。”惠能说：“既然为法而来，就应该屏除一切攀缘心，勿生别念。”惠明沉默了许久顿然也开悟了，并以惠能为师。

惠能与惠明相别，拿起法衣就向广东去了。

而后又有很多人追来，惠明告诉这些人：我先到一日，周围也没有发现惠能的踪迹，大家一听也就散去了。

惠能回到岭南后，为了避祸仍然隐身于民间。

后来，有一天，他流浪到羊城法性寺，听见一个僧人说道：“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能上前却是另一番的解释，他说：“非风动，非幡动，仁者心动。”

法性寺法师印宗听到这番妙论后，当即与他聊起天来，聊天中知道他就是五祖授予法衣的人，于是为他剃度完成了出家的仪式，并恭请即位禅宗六祖。

六祖惠能在曹溪南华禅寺传授禅法三十七年，得法弟子四十三人。其中有一个叫神会的和尚。

神会是六祖惠能的晚期弟子之一。早年曾随神秀学习禅法，后因神秀入宫说法，神会便到曹溪依止六祖惠能，并在示寂前授予印记。

六祖惠能圆寂后，神会回到北方，见李邕所写的《大照（普寂禅师碑》，有普寂临终时说给门人的法脉传承的话：“吾受托先师，传兹密印。远自达摩菩萨导于可、可进于璨、璨钟于信、信传于忍、忍授于大通（神秀、大通贻于吾，今七叶矣。”于是在唐代开元十二年这一年，在滑台，也就是河南滑县大云寺开了一个论辩大会，公开提出神秀北宗“师承是傍，法门是渐”并非禅宗之正统，并认为禅宗的传法应该是“（达摩传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。”为了为南宗争正统，神会大师在北方各大寺院传播南宗禅法，并在邢州开元寺两次为六祖惠能立碑。

此碑曾受到近代国学大师胡适的重视，并专门著文进行了研究。但由于时间久远，后人没有见过块《能大师碑》。

后来得虚云禅师五脉传法的净慧法师，为了弘传生活禅法，恢复禅宗道场中兴大开元寺，在这个期间发现了这块《能大师碑》的残块。

此碑发现后，引起了我的注意和学习，在前人的研究基础上，通过对残碑的缀合，撰写有关《能大师碑》相关研究文章。

羊城广孝寺及南华禅寺是禅宗的重要弘法地，当地也十分重视对禅宗历史的研究，明生法师组织学者力量，将近代有关于六祖慧能大师的研究文章汇辑成册，由上海古籍出版社出版了《六祖慧能研究汇编》一书。

这个和尚是谁？

正在疑问之时，看到车的外面已经乱成一团，莫不是又发生了什么事？