第二十卷 《神亦·十园之战》/第四十五章 神亦·道一（1 / 4）

熊宇真忽然像是明白了什么重大秘密一样，说道：“不是物质性存在，那你们有没有想过，时间会不会是一种意识性存在呢？”

众人都诧异道：“意识性存在？有这样的事物吗？”

熊宇真说道：“有啊。神器崆峒印不就是半现实半意识的神器吗？神器东皇钟更是纯粹的意识态神器啊。我想说一个什么词来着？别打扰我！啊，对了，‘意在’！我想说的是意在！”

不得不说，熊宇真的这两句话像投进池塘的石子一样，激起了千层浪花。在场的人类和惠引族都顺着这个方向展开了深入的思索。

央火又说道：“熊宇真的话提点了我。我们确实应该突破以往的思维框架。我刚刚想明白了，时还有一个极其显著的特征，那就是你们反复说明的一点，时无法被现实，只能被意识。时是一种只能以意识之的在，是意识态的在。从‘实’的角度来说，时并不属于‘实’的范畴。在现实世界里找不到一种可以称为时的质料。但从‘在’的角度来说，时的确是一种‘在’。所以，我赞同熊宇真提出的‘意在说’。只是，我一下子还无法全面理解意在这样一种全新的观念。”

楚荇说道：“意在？那不就是意识吗？”

宫晴说道：“不，不完全相同。我觉得，这里说的意在不完全等同于意识。意识和现实的事物有一定的联系和对应关系，但这种关系不是一定存在的，它可以存在，也可以不存在。比如，我可以在吞下了口中的苹果后，还回味着甜这种味道。但这里所说的意在就不一样了，它跟现实的事物之间有着不可分割的实际关系。”

楚荇有点不解地问道：“宫晴姐姐，这真的有区别吗？我怎么听你绕来绕去，却没听出区别啊。”

衡说道：“还是让我来试着解释一下这种区别吧。

意在，是一种只有意识才能映应的在者。量子就是一种意在，它在，确确实实在，但却只能以意识的方式以构想的方式来认识它的在之方式。当我们试图用实验的方式去证实量子的时候就会发现，量子既在又不在，所以才有那只既生又死的量子猫。除非我们能够化身为具备全感知能力的另一颗量子，或者操纵一种具有量子尺度全感知能力的事物，否则我们就永远只能以意识的方式来认识这种远远超出我们的感官尺度之外的存在。量子事物超出了我们的思维范式，以至于我们只能以我们的思维范式来将其理解为一种意识性的存在。这并不表明量子事物不存在，只不过是我们的认知能力被困在了我们的存在尺度和思维范式之中。质是物质态的，量是意识态的。所以，量子才被叫做量子，而不是‘质子’，或是‘实子’。

其实，还有很多事物具有类似的性质。比如，力。力也是一种意在。我们无法从现实事物之中分离出力这种东西，但力的存在我们无法辩驳。我们在物理运算之中会引入力，这就说明力参与着现实事物的存在方式，说明力确实存在。我们甚至能够用仪器量表度量力的大小。但我们确实分离不出力这种东西来。

人类先哲所描述的理念世界就是一个意在世界。

时间也是这样一种意在。它确确实实在，我们能够度量它，并且在物理运算之中引入这个量。这就说明，时间确实参与着世间万物的存在。但我们确实无法分离出时这种东西。唯一的解释就是，时是一种意在，一种在但只能以意知之识之的在。”

蓼说道：“衡，你的领悟听上去很深刻啊。”

衡说道：“那是因为我长期研究数学。其实，数学也是一种意在。数学是造物者的语言，是现实世界的超越规律。但数学不存在于现实世界之中，只存在于我们的意识世界之中。我们无法在现实世界中分离出数学的种种元素。而且，现实世界的种种现象根本不需要什么数学计算去分析就能发生合乎数学原理的万千变化。”

惠义君似乎深有领悟，说道：“如此看来，世界到底是物质的还是意识的呢？又或者说，世界既是物质的又是意识的呢？”

时光说道：“意在。嗯，这跟我的想法有些类同。我说我们时盲为什么会对时间产生好奇呢，原来就是因为以前我们的意识之中没有时，因为创宙之力直接将时从我们的意识之中剔除了。后来，此宇天命将时这种意识渗入了我们的意识之中，这才引起了我们的好奇。各位，我需要好好参悟一下这个意在说。现在，我有另一个问题。什么是烦恼？烦恼从何而来？”

兰说道：“烦恼来自于智慧。烦恼是智慧在萌动。所谓‘菩提本无树，似然起烦恼’。智慧越多，烦恼就越多。智慧越深，烦恼就越深。对于智慧高深者来说，烦恼就是智慧的另一种形式，是解脱之机门。每悟透一重烦恼，就是一次解脱。我不知道解脱有没有尽头，但我觉得烦恼总是有尽头的，因为生命的精力总是有限的。时光，其实，你不必为烦恼而烦恼，因为烦恼也是生命的趣味之一。”