第八章 神秘的敦煌（三）（1 / 1）

回到小旅馆。

对，你没听错。昔日一直对住宿条件有着非常严格要求的唐二，现在的出行住宿计划都是廉价旅馆。旅馆位置挺偏僻，条件不太好，卫生间有点脏兮兮的，房间还有点霉味，但是胜在麻雀虽小，五脏俱全。

唐二第一时间打开了作者助手，把自己的旅行经历写成了旅行记，起的名字就叫《唐二敦煌行》。随着年龄的增长，唐二发现自己确实提前进入了老年期，总是会忘事，有时候还会忘人。好几次，他正在做一件事情，突然之间就不知道自己在干什么，以及下一步要做什么了。

还有几次，明明是昨天晚上刚见过的人，愣是叫不出名字，对面原本笑嘻嘻的新朋友顿时一脸尴尬，连声说自己的名字有点拗口不太好记，把唐二臊得满脸通红。

写完旅行记，唐二关掉端口，顺手打开了网页，研究起佛教的相关知识。

纵观历史，唐二查到了署名为苏东天的《佛教在中国的兴衰》中写道：

印度佛教在公元前3世纪阿育王时代，从恒河流域广传到全国各地，同时逐渐向国外传播，成为世界性的宗教。

北传佛教由安息、大夏、大月氏、康居，向东逾葱岭传入中国西北地区，经龟兹、于阗等国，进入玉门关、阳关而传入中国内地。

至公元1、2世纪大月氏贵霜王国占领印度之时，佛教迅速地向大月氏所占领的一切地方传播，因贵霜王国的中心是横贯中亚“丝绸之路”的枢纽，佛教也便进一步扩大了向中国的传播。

譬如东汉末年至三国之时，大月氏的译经僧支谶（支娄迦谶，支曜和支谦等便是最早向中国内地介绍大乘佛教经典的先驱者。从此译经蔚成风气，大量的佛典被译成汉文而在中土获得广宣流布。

佛教从东汉末年一、二世纪传入中土落脚生根，至东晋、南北朝兴盛开花，到陈隋时代结出硕果，唐初达致高峰，中唐后走向衰落，宋后趋向消亡。佛教在中国弘传的历史，一定意义上讲，只有5、6年的历史，

佛教兴盛的原因，是因为西汉广川（heb省景县广川大董故庄村人董仲舒（公元前179年－前14年，应汉武帝诏令上献治国方略，在著名的《举贤良对策》中，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张，并被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达两千多年。

其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系，深得汉武帝的赞赏。但是，这也彻底破坏了儒学，使之从天道法则的阐述沦为君王统治臣民的政治工具。尤其是少数民族马踏中原之后，更是将董氏儒学牢牢地把握在手中，借以愚化民众，使之不生反抗之心。

董仲舒的一生历经三朝，顺利度过了西汉王朝的极盛时期，公元前14年病故，享年75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。但他修改并遗留下来的儒学，并没有使得国家长治久安。随着汉朝国运衰败，帝王越来越孱弱，导致十常侍乱政，随后三国乱世之大幕开启。随着三国乱世的开启，儒家的声望也落入了历史低谷。

也是在这段时期，北传佛教经过安息、大夏、大月氏、康居等地信众度入西北。

网上关于佛教的知识信息量太大，唐二看的眼花缭乱，比当初看到道教官网的众神仙时还惊讶，毕竟道教是中国唯一的本土教派，神仙多多是可以理解的。佛教神仙怎么感觉道教还多，他仔细想了想，也就释然了，毕竟古印度看似统一，其实是由众多小国小邦拼凑在一起的邦国，而不是像黄帝那样横扫八荒一统中原，奠定了中华一统的基础。

虽然东周后来屡次分裂，但是在轩辕黄帝中原八荒是一家的思想渊源下，总有超然的帝王横空出世，扫清六合统一中华。前有秦始皇，后有汉高祖、唐太宗、明太祖……传说中是因为中国有一条龙脉，从喜马拉雅山到横断山脉、秦岭淮河……只要龙脉不断，中华大地的分裂便只是暂时的，总会有超然的君王莅临人间，成就大一统的伟业。

北传佛教其实是大乘佛教的一个分支。大、小乘佛教的区别，是古印度佛教派系之争的结果，很多印度佛经中都记载了释尊在世时讲大乘法会，一些声闻（声闻，舍罗婆迦。即是弟子的意思。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子无法理解信受甚至中途退出的记录（如《法华经》。

而从近年一些学者的研究表明，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。近代出土的阿育王石刻文等中，也处处显示出大乘信仰与理念。如强调慈悲与平等，提倡不食肉主义，戒杀放生，慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调不分出身、贵贱、种族、国家的众生性智平等，乃至众生均可往生极乐国土。

阿育王本人，归依佛教后的后半生，信仰与行动都显示出一个坚定大乘菩萨道行者的风范。

释尊在古尼泊尔传播教义，其中很重要的思想是众生平等性智，诸菩萨众慈悲普度众生的概念，以此反对婆罗门教的种姓隔离的等级制度。

不过，了解印度、尼泊尔、巴基斯坦等国历史渊源的朋友，可能会理解为什么大乘佛教为佛陀宣扬，却很难在当地广泛流传成为国教的根本原因。