第一百四十七章 大宗伯，想得周到（1 / 7）

何心隐是泰州学派，而徐光启和徐光启的老师焦竑，以及焦竑的老师耿定向，也都是泰州学派。

泰州学派的发源是王守仁的弟子王艮，王艮也讲，吾身是个矩，天下国家是个方，身是本，天下国家是末，但是王艮说这句话之后，立刻就说：挈矩，则知方之不正，由矩之不正也，本治而末治，正己而物正，正人必先正己。

挈矩，度量。

度量自身就可以知道天下正不正了，天下不正，则因为每一个个体不正，身为本，每个人管好了自己，天下才能向治，所以要正人必先正己。

但是泰州学派的大多数人，非常喜欢玩断章取义，泰州学派的弟子，和王守仁的弟子一样，王守仁的弟子把知行合一致良知的知行合一去掉，而何心隐就把泰州学派的挈矩去掉，不讲挈矩正己，身为本，天下为末的味道一下子就变的臭不可闻起来。

王艮还有很多的观念，比如具有朴素平等思想的：庶人非下，侯王非高；尧舜与途人一，圣人与凡人一；圣人不曾高，众人不曾低，百姓日用即道。

什么是圣人，怎么判断圣人的标准呢？百姓日用条理处，即是圣人之条理处。

这就是王艮对圣人的标准，但是何心隐的标准呢？何心隐的标准就是圣人就是我自己，我来任命天下率教、率养，去管理天下。

“王司寇，朝廷任事不是儿戏。”朱翊钧回绝了王崇古想要回去的打算，王崇古既然得到了吏部的部议，而且拿到了廷议上进行会推，最后成为了大臣，没犯错误，朱翊钧就不会把他平白无故‘贬"回地方。

王崇古跪在地上，一时间心情有些复杂，一方面，他发现小皇帝和张居正是一样的人，就是做事讲规矩，这是他儿子王谦老是强调的：生杀予夺掌握在君子的手中，才是天下之福，掌握在小人手中，天下大害，而王谦也对张四维展示了他的小人做派；

另一方面，王崇古真的很想回去，京师这潭水太深，还有个老妖怪张居正、小妖怪皇帝陛下，稍有不慎，就是满盘皆输。

“臣领旨。”皇帝不肯让他离开，他也只能磕头继续廷议。

吏科给事中王希元上奏，请求考成法糊名考成，写好了草榜之后，再开底册填榜，杜绝舞弊。

王希元这本奏疏，张居正没念完，王希元后面都在说吏部的问题。

吏部升转京堂，就是从地方官升任京师，不是看能力，单纯的看依阿软熟，完全靠阿谀奉承和人情关系，京堂坏了，天下还能好吗？而在地方任事上，贪酷者，主持华要之地，没有任何功劳于朝廷，就因为阿谀奉承和人情，就可以自己选择地方，这样的吏部，到底是朝廷的吏部，还是晋党的吏部呢？

这已经不是一般的指责了，而是质询。

朱翊钧面露疑惑的说道：“先生，科臣王希元的这本奏疏，微文暗指极多，影响疑似之间，其意何在？他在说谁？”

不妨把话讲的明白些。

张居正回答道：“王希元在质疑吏部尚书张翰举荐王崇古为刑部尚书，户刑大臣为大明元气臣工，而王希元是耳目之臣，耳目伤元气，不利于国朝，所以才未曾言明，只是吏科给事中考成吏部，发现了这些问题。”

“尤其是地方任事，依阿软熟。”