素气资养（1 / 1）

道家养生讲究养气。养气是非常重要的，并且很重视气和血的关系。

道家养生通过气守丹田，达到运气，聚气，化气，生精，专神，健康，长生的目的。气之与血，具有温煦，化生的作用。气为血母，食物生血，血生精气。“气”是万物之母，也为人生之母，只有保持此母气，精旺气足，才能延年益寿。世间的一切事物都是由“气”所化生的，人为万物之一，当然也是由气所化生的。有气则生，无气则死。

“未修心，先养气”。

而养“气”要遵“道”而顺自然，一个人气得所养，精气旺足，则会身体强健。养生的困难就在于守护先天之气，气贵在“柔”，“刚”则气散而“不得其善终”。气与血是构成人体的基本物质，是生命的动力和源泉。气为阳，血为阴，气与血具有阴阳相随、互为滋生、互为依存的关系。身体的健康长寿与否，完全取决于气血能否充分调和。血是维持生命活动的基本物质，具有营养滋润的作用。反过来，只有充分发挥气的能动性，温煦血液，才能血满精足，气旺神畅。气与血具有相互推动作用，以意导气有时要强有时要弱，始终小心谨慎，灵活运用，强为武火，羸为文火，该武则武，该文则文，具体情况具体对待。精气为一身之本，只有视精如命，啬而藏之，修成不漏之身，才可谓“根深固蒂”。

德积才有精气不失，精气不失才能转化为真气。一旦真气充盈，则没有攻克不了的脉络穴道。

呼吸深、细、匀、缓，这样腹部就会形成相对高压，高压产生高温，高温有利于食物的消化，使后天食物精华转化为炁。待腹部真气充盈，真气自然下冲会阴，逆督脉而上，顺任脉而下，完成小周天旋转，进而打通四肢八脉及周身穴位，完成大周天循环。

自我通过修炼道德功，涵养真气和能量，使体内真气由下丹田沿督脉而上，顺任脉而下，循环往复，周流不息，这是小周天功。随着真气的进一步充盈，进而打通大周天功。

养生最重要的一点就是养气血，气血畅通自健康，身体各种各样的疾病，大都是由于心灵受压抑、气血不畅造成。所有身体问题的调理都要靠通畅气血、补足气血来实现。

刘勰在《文心雕龙·养气》一文中说到。

从前王充著作《养性》书，写出论养气的篇章，是自己经过体验后作出的，难道是凭空造作的吗?耳目鼻口，是为生存服务的；开嫂异分。心思语言，是属于精神活动的。要是心意和顺，便思路明白心情舒畅;钻研得过份，便精神疲倦气力衰耗:这是属于体气性情方面的变化。

三皇时代语言质朴，思想和华靡绝缘;五帝时代开始具有文情采，进奏时着重语言;从夏商周三代到春秋，虽然时代更趋向文华，但话还从心中发出，分量恰当，不是勉强扯到之外去的。战国时代思想分歧而好谲诈，研究奇辞、文饰论说;从汉代到现在，文辞天天在力求新奇，互争光芒，炫耀文采，心思也用空了。所以朴实的话比起浮夸文辞来，文华质朴相差千年;顺着心志比起用空心情来，劳苦和安逸相差万里;这是古人所以从容，后辈所以忙迫的原因。

一切青少年见识较浅而志气旺盛，老年人识力坚定而体力衰弱，志气旺盛的思想敏锐不感劳苦，体气衰弱的思虑周到便损伤精神，这实际上是一般人经常的资质，由于年岁大小而产生的大概情况。至于各人的才能是有限的，智力的运用是无穷的，有的因鸭的脚胫短而羞愧，羡慕鹤的脚胫长，练辞运思，呕尽心血，

于是精力消耗，好像水波流到无底洞里;神志斫丧，同牛山的树被砍光一样;这样因悲苦惊恐而造成疾病，也是可以预想到的。

至于像王充在屋内到处安放笔砚用来写作，曹褒怀抱着纸笔专研礼仪，既按年接节来自己督促自己，又按时按日来自己逼迫自己，因此曹操怕作文会缩短生命，陆云感叹运思的损害精神，并非空话。

学习业务在于勤奋，所以有用锥子刺股来激励自己的;有志于作文不一样，那要舒畅心头郁闷，应该从容不迫地顺着感情，宽舒不急地适应时会。倘使消耗精力，损伤和顺的体气，拿着稿纸来催促寿命，挥笔来损害本性，难道是圣贤平常的心愿，作文的正确理论吗？

况且文思有快有慢，时机有通有塞，洗头时弯着身子，心的位置翻覆，甚至会违反常情去考虑问题，精神正在迷糊时，再三用它就会越加昏乱。因此抒写文辞，专在调节疏导，使内心清明和顺，体气调和舒畅，心烦乱就放开，不让思路阻塞，文意成熟便用笔抒怀，文思潜伏便放下笔不再思索，用逍遥自得来消除疲劳。谈笑风生来赶走倦怠，常常有空暇来培养才华的锋芒，在写作上保护多余的精力，使得刀口像新磨过的，宰牛时解开肌肉的纹理没有一点儿迟钝，这虽然谈不上是胎儿闲息运气的技术，但也是借助暗力气的一个方法。

总而言之:缤纷万象，莫不劳神千想。然而最根本的问题是，有了玄妙的精神就应该爱惜，因为自然朴素的灵气原是一种天资的涵养有赖保养。水静了可用来照影，火静了更显得明亮。这些都是常理，不要让非常理扰乱了本来就厚重的文化思想，文化这东西，是个很浓郁的精神，但表现出现，则非有清明的爽气不可的东西，不要扰乱文思，培养这种清明的精神。