第120话 大数据梳理（1 / 2）

“我的天哪！这要喝多少吨盐水才行啊！”邵军的话引得大家一声苦笑。人接触过腐败尸体，正常来说要喝15天左右生理盐水，这是法医常识。

山坡下的尸体连成一条肉带，绵延盖满山坡，目光所见的巨石上，也被尸体牢牢盖住，形成一个个鼓包，下边还有多长不得而知。土贼当中有句话，‘积尸之地必能养尸’。现在摆在面前的只有两条路，一是继续寻找别的去路，沿着尸体山行进，变数太多谁都不想。二是现在回撤，趁着时间还早赶快回到纳古二板。

回望身后，矮墙那边的尸体堆已经很远看不到，单是在空地里走出的这一小段，尸体就不下几百具。如此数量和厚度，那下边很可能有成尸。

丁晓东提醒大家，一旦这里都是活尸，我们只管跑就好了，别回头看。丁晓东的意思分明是想找其他去路。而李立明则更想回去，他脑袋想的是那些石灰来自哪里！

空地当中的积水稍有臭味，但是在这不通风的山顶，气味并不浓烈。李立明走走停停，这空地不像是什么特殊的场地，神坛祭台什么的都不像，倒是很像根据地形开拓出来的生活场所。那么多的尸体在那边，如果是部族战争失败被灭族，那么为什么不选在这一大片空地上屠戮，而跑到山坡那边贴着断层边。

“晓东”李立明问道：“你说的鬼脸哭笑大概出现在什么年代？”。

丁晓东也不尽了解，只是他爷爷对他讲过，南夷历史只有和中原相接的部分有记载。鬼脸哭笑具体出现在哪个年代说不准，但是要说到蛊毒之术，西汉时期可是比较昌盛。那个时期的南夷部落秩序，基本都是靠蛊毒之术来维系。

蛊毒之术细说起来又相当复杂，历史上出现过的白巫术与黑巫术，都是利用虫卵和种子制蛊，而蛊术当中，往往又掺杂驱使鬼神之力的降头术。降头术最早还不叫降头术，至于起源众说纷纭，丁晓东的爷爷认为最可信的说法就是西汉记载，‘东南百越，夷人多行五鬼御瓶，五鬼之说，由来已久’。

这里提到的五鬼，可不是道家的五鬼阴将。五鬼御瓶也不是我们想象的用瓶子豢养五鬼，在古代瓶究竟指什么和我们现代人理解大不一样，甚至都有生肖说。

“你停停停”李立明打断丁晓东：“你这么说下去我啥也听不明白”。

要给鬼脸哭笑定个年代，还真不好说。心里实在憋不住乐，好在面巾挡着，只要不出声，丁晓东不会发现。

“就现在见到的这点东西，就敢说是谁谁的墓葬，或者是某个百越王的吉地，大嘴巴子抽死你”丁晓东道。明哥举双手打住丁晓东，你的意思我明白，严谨一些不是你的错。

“那么，阉割这种东西在南夷当中存在多久？”李立明琢磨半天问道。再往下走，恐怕十分艰难，只在大片空地的左边有一条去路。

大块落石与先前看到的不同，完全漏在地表，显然是被撅起到一边，中间有条略显平坦的路。蜿蜒伸向西北方向的山空当中，大块落石在路边连成两道一人多高护墙。而护墙尽头，出现了悬崖。这种地形，莫不是下方是山谷。

“西南琅尛，东南百越，这称呼用了几千年，可这两种叫法都不是特指单一民族”丁晓东道：“阉割不仅仅是宫廷制度，也可能是一些特定时期特定种族之间的刑罚。传说南召大理时代，就有个皇帝在诏书中下令废除剜刑”。

大家都心头狐疑，李立明问这个干什么！原来刚才在矮墙边的尸体堆，李立明注意到其中很多男性尸身明显是被阉割过的。

“我就知道你没往好地方瞅”丁晓东气得大叫。不过话说回来，不是李立明的观察仔细，这些东西当时可是都忽略了，关键是连我自己也开始打退堂鼓。

西南琅尛只是一种称呼，并非特指某一民族。历史上出现过滇人、哀牢、苞蒲等等称呼太多了，不断的迁徙和壮大的过程中，所出现过的事情，史书上可没有记载。包括‘猎头礼’，若不是人家日本的史书上有记录，今天咱都不知道历史上有过这么一个成人仪式。

“阉割有没有出现过很难说，但是从技术上来讲，那可是绝对的技术流，死亡率极高，不是官办的净身场所，那可是不行的”丁晓东道。

在勐海的旅馆里，李立明可是用电脑收集了大量资料。早就发现这里不是墓葬，但是李立明仍然找不到一个能对应的时期。除了那条水中的铁链，必须是明代才能有的能力，但是明代时期，这里曾经是不是百越或者百濮的领地，网上的那些古代地图的准确性又值得怀疑。但是李立明认为鸟形大坑，骨头沟和黑水湖必然有联系，如此大规模的栖息地，非人数达到一定量不可为，古代的边境线肯定不在这，也许更广阔的的生存空间里，存在一支或者数支强大的民族政权。

李立明只说可以当做参考，千万不能下定论。

他的大数据梳理当中，只有那些尸体堆上的石灰解释不清，以往的经历中从来没出现过这样的情况。至此李立明也不得不慎重考虑，要不要继续往下走。面前这条明显下山的路，遇到情况紧急，逃上坡可是大忌。