第七十一章杨浩游历大夏洲前往宋国找棘山（1 / 2）

杨浩一晃神，内心天大疑惑：这是要我讲什么？儒门的故事？我怎么知道？我也就读过三年私塾而已？随后我就上了混元宗，修真这么多年，哪里还记得什么孔孟之道？仁义之说？全是修真经书，功法，对敌手段……………

杨浩这一晃神的功夫，已经有人冷笑，低声言语：“真是个江湖好汉，连孔圣的恕都不知道。”又有人讽刺地回应：“哎，你这话就不对，江湖侠士，读这些圣贤之书有何用？还不如想想怎么样称霸武林？”众人一股脑的嬉笑。

老夫子疾言厉色：“都给我闭嘴！”众人噤若寒蝉。他转而问向杨浩：“你不是读过五经吗？怎么会给人起名字，不会回答老朽的问题吗？吴易风，字子房。”

杨浩猛然醒悟，原来那天与吴家父子在岸边离别之时，感觉有人偷窥自己，就是眼前这位老夫子。怪不得他叫杨浩前来。

杨浩恭敬回应：“先生说笑了，学生的四书五经不过是泛泛而读，没有像在场诸位那样精通，那起名字也是我想起一句给起的。先生见笑了。”

“你且说一说六艺六德就行。老夫就是想听听你的独道见解。”

“六德，智、信、圣、仁、义、忠，六行，孝、友、睦、姻、任，恤，、六艺，礼、乐、射、御、书、数。”

“《周礼·保氏》说：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”

“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使世上各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是朝廷的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使世上的人们对自身地位有稳定的道德认可和道德定位。

仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，百姓就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，百姓就会轻慢其统治——即百姓不受道德约束，就会由思想上的迷茫状态引发现实中的迷茫状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫作仁礼一体。

中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在世上的人，需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的，并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社人道。

仁以处人，有序和谐是孔圣思想的原发点，是儒家思想核心之核心。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，上古春秋时代学在官府，孔圣首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔圣把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

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