方向（1 / 1）

向外攀缘，人生就是一种感受，就像我们打麻将，麻将也在消耗我们，向内安住，整个人生就是一种成就，外在的一切的因缘都在成就我们，感受是成就我们的心，经历也是成就我们的心。

我们的意啊，如果一直活动在虚妄的外境，是很危险的，就像一个人站在高耸的楼顶的边缘，随时有掉下去的危险，外面是三界火宅啊，我们应该把心收回来，但是安住在自身，也是有问题的，身体也是一个假象，是六根六尘六识是生灭的法尘，我们安住在这样一个生灭破败的假象，也是一个火宅，也是生出无穷的烦恼的种子，这也是有问题的。

我们应该继续往回走，一直回到我们不生不灭的真如本性，那才是我们的家，才是可以安住的地方。

我们要先舍弃外在的五阴的境界，再舍弃自身的生命的假象，这种舍弃不是轻生，轻生没有用，如果轻生有用，轻生的人都成佛了，就不是做鬼了，因为轻生内心的执着还是没有断除，还在，这种舍弃是用智慧照破，然后意离开这个我执，这个我执抓取的一切都破掉，就是我空，连续舍弃以后，才能回到我们的家，这是每一个修行人都必须经历，必须做的，做不到这些，读再多的经书，就是虽有圣解，不入圣境，只是结个善缘，没有种下善根。

其实这个自我，我爱执的一念迷情，本身没有自体，也没有动能，但是当我们的意住在这个迷情妄想的时候，就有了动能，就像我们做梦的时候，身体是不会动的，因为我们的意在梦境里，不在身体中，当我们醒了以后，意来到了身体就能动了，我们这个自我的迷执，也是一样，就像这个睡梦中的身体一样，是一个虚妄迷情，抓取六根和五阴中自我的识的境界，当成自我的一个妄想迷情，本来没有动能，当我们的意住在这里，就有了颠倒妄想的能力，一个是颠倒妄想的迷情或者说像，一个是动能，就像一个人控制着木偶，就能演出皮影戏一样，就像一个人开着车，就可以把车的功能作用表现出来，给人一种有真实的车的感觉。当我们把意离开，不安住在自我，而是安住在我们的真如本性，本来清净，本来光明，同时照破一念迷情的妄想，慢慢熏习，转变过来，就好了。

老实说，妄想就是真意和相相遇，习气的种子就有感受出现，比如我们看到一个桌子，就有了桌子的质碍性，看到一个酸梅，就流口水，这是因为有过去吃过，流口水的习气在，妄想是三者共同的作用，拿掉其一，就没有什么势力，一下就灭了，老实说，虽然相是空性幻化的虚妄，但是处理问题的根本，还是在自己的意，意反观照自性，养成习惯，就能破了习气的种子，也能修出智慧的观照，觉性境界的问题，可以照破，但不是最根本的地方。

我们的真意啊，本来是无所在，也无所不在的，但是我们习惯性的关注有，有色有相有动等等，意住在那里，就从无限的无所不在，到了有限的名相事物，凡是有住，就容易被有限所束缚，久了就成为物质，比如微尘，成为生命，无住，才能无限，才是本来的状态，经常的不住在动，不住在静，不住在生，不住在灭，不住在有，不住在无，当然这个要进行锻炼，练习习惯就好了，意不住，心不乱动，就是禅定，心不动，万物自然也就无所谓动了，就是离相清净，因为动静也是幻觉，动静本身是生灭，生灭也是幻觉，生灭灭后寂灭显现，寂灭其实也是有住，不执着就是不住在寂灭，就是真禅定。

一念心性本来是无限的大海，意一动，就成为有限的水泡，有所住，就有了境界，就有了六根的我和境界，就有了无限的相序，所以归心在意，意无所住，安住清净光明不生不灭的大海，而不是跑来跑去，在虚妄的水泡里面。

离开五阴的境界，意回归到一念心性，就是真如本性，不粘着，就是离开，无住生心，生心无住。就是这个意思。意要离开色受想行识的原因，就是让我们的心回到清净光明的状态。在清净光明的真如本性里面，开显出禅定，智慧和功德。