第七十九章 门户之别（1 / 3）

林风说的曹玮都明白，这也是蜀山里最常提及的一个问题。也既是玄门正宗和旁门左道的区别。

曹玮不用多说。虽然是全真一脉的旁支，但祖上师承马钰，又有龙虎大丹这样的内丹真传留下。绝对称得上是道家一脉的玄门正宗，真要是往上追溯，甚至都能和东华帝君挂上关系的那种。

但林风则不同。所谓大茅山派，其实和道家三洞四辅之属的茅山上清派并无直接传承关系。茅山上清派是玄门正宗，起源于江南一代的句容山，拜三茅祖师，魏元君也就是民间流传的二仙奶奶以及山中宰相陶弘景陶祖真君为祖师。

主存神服气、念咒佩符、传经授箓、斋醮仪轨。并传有《上清大洞真经》、《黄庭经》两部。是传世千年的道家名门，于宋朝之时和龙虎山、阁皂山并称为江南道教的“三山符箓”。

而大茅山派，则起源于长江流域，主要在四川、贵州、湖南湖北以及江西一带流传。这一派奉茅山李老君、茅山法王为祖师，主驱邪退煞、治病水法、步坛请神、捉鬼赶尸。

本质上来说，这是道家民间法术和云贵黔西南一代的巫蛊之术相结合的一个产物。所以和上清派并无多大瓜葛，比较起来也是一个天上一个地下的云泥之别。

这么说吧。假使把上清派比作今天的高等学府，那些国家级的科学研究院。那么大茅山派这样的就基本属于民科。

前者在古代是王侯门前客，朝廷能为其专设道官一职，主持一国之祭祀；而后者，也就是和赤脚医生、民间卦师一样，在市井之间游走。

差距不可以道计，所以林风自然也是心中有些困惑。

而对此，曹玮倒是也能做出解释。

“是这样的。我这一脉虽然也算得上是全真的正统，但在法脉传承上却是和全真龙门一脉的少私寡欲，受戒修行有了许多的区别。尤其是祖师当年创派的时候和武当山的三丰真人相交甚笃，所以我这一脉多少也受了些影响的，只留下了法武双修，济世度人的规矩。”

“不瞒风叔你，我这北辰观除了一本《道德经》外，也就只有内丹术、拳术和剑术流传。本来全真教就不如正一道那般有着诸多法术仪轨流传，再加上我这小门小户，手段实在有限的。自然是有心无力，只能求助于风叔你了！”

“原来是这样。”风叔点了点头，倒也是明白了个中的缘由。不过即便如此，他还是难免有些艳羡和感慨的感觉。“话虽如此，师兄到底还是玄门正宗。不谈其他，内丹术毕竟是道门正法，若是福缘深厚，未尝不能一探大道真谛，修成正果。哪像是我...”

“修行一生，已然是摸到了尽头。旁门法术，难窥大道。只能是希望身前多积攒些阴德，百年之后好能在地下谋求一份差事，也算是入了鬼仙之流了。”

这算是普及了一些道家的门户差别，也算是告诉了曹玮所谓阴德的一个作用。而还没等曹玮详细问问阴德的作用，风叔也是脸上多少有些为难了起来。

“照说师兄既然开了尊口，那我自该是无不从的。但招魂绝非易事。若是寻常的幽魂野鬼还好说。怕的就是那种入了地府阴籍的亡魂。”

“什么是地府阴籍？”

这名词还是曹玮第一次听说，所以他自然好奇。而林风也是解答道。

“常人身故，会有亲眷家属为其操劳后世，风光大葬。这丧礼一事，其实就是亡魂入籍阴曹地府的仪式。阴差接引，鬼门入籍。超脱往生，自此便是阴曹地府中人。可世上到底是有无亲无故，死了也无人问津的倒霉鬼。这种人，就是入不了阴籍的孤魂野鬼。”

“像是我背后的这几个坛子，就是苦无入籍之门的积年游魂。而我把他们摆在这里，逢年过节都烧香祭拜一下，就是想要寻求契机的给他们一个入籍地府的门路。”