第15章 曹彦士激愤使性 毌丘俭身败名裂（1 / 9）

1曹髦与郑小同

曹髦非嫌郑冲老迈，而是其讲着讲着就跑题，哪课都不忘给司马“提鞋”，曹髦不爱听，给点赏赐

后，不让他再来了。

河南尹王肃呈来一折，请求在太学开设《易经》之课，曹髦不知何以然，与几个易博士来探讨。有个博士叫淳于俊，易理讲得一套一套，但当问到实质问题时，张口结舌答不出。

曹髦回书房问郑小同：“这《周易》真为周文王所作吗？”

郑小同说：“《周易》非为一人所作，是以文王和周公主刀，在夏之《连山》，殷之《归藏（cáng》的基础上，集众人智慧而成。”

曹髦说：“《易经》的可疑之处在于爻卦，据其易理，我曾为去年的农耕卜过一卦，卦象显示二龙治水，主之大涝，可时至三伏，才下一场雨。卜起来怎么不准呢？”

郑小同也只是大概地说：“八卦是伏羲时的术士根据燧皇时的河图所创，神农时演变为六十四卦，易为日月二字，日月阴阳有规律的变换，‘易’即为‘变’。《易经》的精髓是阐述了世间万物无时无刻都在有轨有辙地变换。但‘变幻’是‘莫测’的，难以一语中的。”

曹髦：“周易是大费神思的，应不应颇费精力去研习，首先应看这些卦象准不准。我始终在怀疑，卦若可信那就僵死无变了。比如，双方交战，战前一方卜卦，卦象显胜，反正能胜，那么主帅就不必精心布阵，探察敌情知己知彼了。如果卦象准之无误，一方爻之吉，另一方爻之必凶，凶方必不肯莽战，这仗还能打起来吗？”

“卦象能增强信心，一卦显胜他就不爻第二卦了，若一卦不吉他会连爻三卦，吉象可能会有的。非打不可的仗也就不去爻卦了。”

“无论如何我怀疑爻卦，也可能是后世某某人，欺世盗名故弄玄虚，胡乱整出这些东西，两千多年了，难辨真假，学之无益。”

郑小同说：“对于卦象，我也无法弄清，但太后和太尉都叫圣上好好学学易礼，说古人至聪至明，咱们无法与其相比。”

“人的进步主要是靠知识的力量，知识是一代代传承下来的，我们应进一步探讨尚不明了的知识。”曹髦在奏折上打了个叉，“那朕就不批了。”

郑小同赞成：“圣上之论精辟，研习它应由专门的学者去做。人的精力是有限的，陛下的精力更宝贵，应好好地去分配，放在整治天下的大业上，有暇应该看看军政之书，统一四海等待着陛下去完成。”

曹髦又说：“对兵书朕也有感慨，看过数家的兵书，都没提及统帅如何使将。”

郑小同也有同感：“是的，这一点很重要。统帅对下属必须公平公正一视同仁，最忌讳分嫡系与非嫡系。若以亲将与非亲将分营垒，关键时刻配合或不配合，驰援或不驰援，统帅就说的不算了，战局也就把控不住了。”

曹髦反复端量着龟壳上的河图：“这到底是怎么回事呀？”

伏羲氏统领黄河流域后，时人已辨阴阳，天为阳地为阴。白为阳黑为阴。男为阳女为阴。传说有龙马驼负天书出于黄河，史称河图。河图呈很多个白圈与黑圈，肩圈、腰圈及臀圈皆都有序排列，但并不太对称，以示阴阳难衡。伏羲其时阴盛于阳，母系氏族以女为尊，所以河图黑圈多于白圈。轩辕黄帝整合天下，有神龟背负天书洛河再现，黑圈少于白圈，迷惑于世上千年，夏商二朝也没解开。大周开朝，姬昌、公旦以二仪变轨阴阳转换为基由，成书《易经》，阳渐胜阴，以男为尊律定周礼，形成孔孟儒教之雏形。

郑小同说：“我不信天上的神，只信地上的人，赞成荀子的‘法后王’学说。知识是一代代逐步积累的，古人绝不可能比现代人高明。传说河图是伏羲时期的天书，伏羲在黄帝神农之前，距今多少年谁也说不清楚。王充认为，上古时龟壳上留下的河图，有可能是当时人们的部落标记。这种猜测是有可能的。”

曹髦问：“虽有可能，但河图上为什么又分黑白之圈呢？”

郑小同说：“这是我的猜度（duo2，伏羲时期，处在母系氏族向父系氏族的过渡期，白为阳黑为阴，也可能是以父系为首领的部落用白圈标记，以母系为首领的部落用黑圈标记。”

曹髦推断：“能不能是这样？大禹治水主要是治洛河，治水，事前必须勘察测量和制图，那时无纸，把图样刻在龟壳上，人们尊之为洛河天书。后世的帝王们为了证明自己皇权的唯一性，都标榜自己手握洛书，有时故弄玄虚，这个加个白圈那个加个黑圈，最后整成个类似九宫的图案。”