第十九章 道歉（1 / 2）

听书的第三天夜，我在我自己的书房中静坐思考、梳理着今天的道理所得，身体隐隐表达着习得道理的欢欣感觉。‘逐于事物的心情，产生的反应自我难测、难把握；且我们在事情中的心情表达总是有着这样那样的限制，而使心情或可直接展露或会间接掩盖，由是产生虚假与真实的混生。

心情的当下自感、自知会在自身内真实地向我们呈现，痛苦更加清晰地向我们诉说着它的存在。因为总是苦难塑造着、改造着我们，平静是常态，而欢喜以上是得到与保持获有的喜悦。不是说其他心情就不真实，只是痛苦会更加真实，如恻隐、悱恻。

真实的表达于外，往往需要智慧来合奏。因为世界不是一人的世界，你自己心情的宣泄，在他人看来或许是莫名其妙，或许是弱点所在，或许是不成熟的表现等等。自己在独处中允许着自己所有的肆意，现实世界不是，至少现在不是。

说书人继续说的是恻隐心应有的内外全貌。恻隐心其实既可以从外部事物中引人内心产生真实感受，又可以从自身因生以来汇集的思想内容中引得出自己的真实。这可以说是比较细致的道理讲述了。然后他提了一句羞恶心，恻隐心只是真实的启端，若人在世界中生存，各种心情的并用往往才是真实情形。恻隐心也必须被单独提出来，因为它是启真实的开端。当然了，也不必只是恻隐，孟子老人家只是捡重要的、清楚的一方面来说。

深痛如此，平静、欢欣也可引真实。如对一事深有喜爱（正向而非欲满足，那不就是自己着力的方向吗？外部的事物或能阻碍自己对喜爱的获求，内心的感知可不会骗人。可惜的是，大多数人受外在的平庸化、平均化的影响较深，自身内心真实力又太弱小，便也不得不平庸在世了。长此以往，世界也被平庸化了。毕竟是人组成了社会世界，非是社会世界构成了人。有时候真不必埋怨世界的不公，抱怨的时候也要想想自己是否为这份不公出了一份力。若真世界是由大多数善者构成的，恶怎么会大行其道？实际情况往往是平庸者大多数，而时被欲恶引导自己不注意罢了。

接下来，说书人说的是，道理不存在的情形。这有点类西方社会，我们不存在着这种情形。然后又简单引出佛道两方面思想的开端，想来是为以后的说书内容作铺垫吧。但其中道理也不得不注意……’

思考正沉浸，我忽然听到门外传来一声：“公子，夜深了，该休息了。”我被这样的打断弄得心情烦躁，言语声音沉重：“休息什么休息，你自己去休息吧！”门外声音沉寂。

发泄完情绪，我想继续思考，但觉刚才言论不妥而产生的不安心情逐渐繁生，并在我脑海中翻滚起念头：‘我刚才的言语是不是过分了。她不过好心提醒我去睡觉，但我却回馈了一份烦躁的心情。这样是不是不好啊。我需要向她道歉吗？不了吧，这也没什么吧。一句小小的言语而已。’念头纷生，未消的心情扰动，我无法继续思考梳理下去。我决定去门外向其道歉。

走到门口，如纹正盯着被月华反照的池水发呆。我说话的时候明显看到她被吓了一跳：“对不起啊，我刚才说话语气重了点。”

她转过身，拍了拍胸口：“吓死我了，你走路怎么没声啊。”接着又说：“没事，这有啥。要是我每天听一句不好的话就往心里去，我还怎么活啊。倒是你，还挺奇怪的。”

言语平等，我并不在意这样的称呼，只是好奇：“我怎么奇怪了？”

“我跟你说啊，我听我的姐姐说像你们这样的人是不会道歉的，是不会向我们道歉的。就这点，你就挺奇怪的。”她歪着头，郑重其事地说道。

“这怎么可能呢？做错事就要道歉。”“我也说不清，我也不知道，我听我姐姐说的。”

我故意打趣她：“别人称呼我一口一个公子，一口一个小少爷，你怎么说话一口一个你的呢？”“这是我姐姐在看那些西洋书时抬头告诉我的，她说：‘人人都是平等的。’我觉得说得很好。我对其他人可不这样说话。我这不觉得你挺有意思的，还会对我道歉，与你相处有些放松，我就这么说了。你要是不爱听，我改回去不就好了呗。”她耐心地解释着。

“不用，这样就挺好。你还挺有意思的，和别人不一样。”