第七章 求神（2 / 3）

“不，他是小柴，二柴，反正就是柴狗…”身材高大的男人从后面搂住年轻帅气青年的脖子，用右手在左右两边掐住了他的嘴，让年轻男子发出了一阵模糊不清的声音。

“呀呀呀呀呀啊呀呀呀…”

“所以你们出现在这座城市的目的是什么？”张远问道。

“啊嘞，其实就是我们和我们的老板失去联系了，现在不仅是没有工资和报酬，连回家都费劲。然后我们突然发现，府城里面有一位…一位令人敬仰的…尊者，我们希望和这位取得联系，因为从我们的资料上来看，这位尊者似乎很垂青于这座古老却得不到重视的小城市，我们想试一试是否能要到我们老板的联系方式。”高大青年耸耸肩膀，松开了右手，并得到了年轻男子的一个白眼和一个国际友好的手势。

“既然金长官和林警官都对你很礼貌，那么看来我也需要改变一下态度了…”张远整理了一下自己的白色衬衣，以及黑色的领带，微微抬起上颌，“你们要找的那个尊…长者？前辈？他多大年纪？有相片吗？姓名、工作还有别的什么信息，如果可以提供的话，我可以帮你们找一下，毕竟我在府城的政府部门工作，可以托一下人。”

“哦，很可惜，没有资料，不清楚那位现在是一副什么模样，我们也不知道能不能碰见。”高大男人面露遗憾之色。

“那和你们失联的老板呢？是单纯联系不上了？还是出了什么事？我也可以帮你们立案找人，如果你们可以提供照片的话，那就更好了。”

“那估计娱乐场和公园能找到一堆老板…”

“不至于吧？外貌如此普通大众化吗？但为什么是游乐场和公园？”

“一堆彩虹色的光球…游乐场和公园小孩吹肥皂水呗…”

…

从全世界的范围来看，信仰这种东西再任何国家都是自相矛盾的，这并不是因为世界上存在多种宗教的原因，而是因为大部分人嘴里经常说自己“只敬神，不信神”之类的话语，而到了受到伤害或是欲望得不到满足的时候，人们都会希望有神明降临，满足自己的愿望保护自己的安慰。

从哲学的角度上讲，相信生命的存在在世界上是具有普遍性的。每一个宗教都会有一位至高神，比如耶和华，比如释迦摩尼…他们高高在上，受万人崇拜。

至于华夏的神鬼观念，从古至今便有，只是因为外来宗教的影响，再经过本土的潜移默化，而诞生了一些较于杂乱的神明体系，比如佛教和道教，这两者如今成为最为鼎盛的华夏神明崇拜体系，当然与道教清心寡欲主张无为的教义理念不同，如今华夏的佛教如火如荼，广收信众，募捐烟火钱。

女娲、伏羲等神明形象也只能从历史博物馆，和民间祠堂看到了，至于从商周开始供奉的昊天上帝，更是几乎无人问津。

到了最近几年，网络上洪荒流小说的崛起，还有改编魔改神话故事和历史人物的各款网游手游的流行，现代华夏人对于华夏本土神明的认知越来越薄弱。

说到神明，就要提起百家争鸣之后，胜利的儒家，虽然几千年以来，对儒家的褒贬不一，尤其是近代以来，虽然儒家对向外弘扬中华文化起了重要作用，但是其族人确是没有作为扔受到众人敬仰和保护，就像被呵护的熊猫一样，只成为了一个名词的象征…在古时候，儒家虽然没能逃脱鬼神之说的束缚，但是孔子曾说“未能事人，焉能事鬼？”，而《论语》也提到，“子不语，怪力乱神”。儒家提出了与传统“信神”观念不同的，“敬神”观点，要让神明服务于掌权者，然后经过历史的推演，又幻化为让神明服务于百姓。

这个做法的巧妙是值得肯定的，第一，通过祭祀神明，增加了政治和社会道德的要素，通过祭祀来加强对民众的思想教化，以神明这种存在让百姓们接受儒家思想文化，并忠于君王。第二，儒家的普及对民间各种各样的、对不同神明的祭祀加以约束和限制，只提倡符合儒家思想的神明祭祀，将对神明的崇拜规划在一个可控的范围之内。

当然，与世界其他国家不同，华夏是一块“善于造神”的神奇土地，除去那些宗教神明之外，华夏百姓供奉的神明，都提倡一个“实用性”。

比如“妈祖”，因救人牺牲，被奉为神明，供奉者免于海难危害，自宋元明清至今，掌管航运。比如“关公”，被后人崇拜，更是被历代皇帝供奉，因为他代表的词语便是“忠君”和“忠义”，这对于教化万民对君主忠诚是有极大帮助的，而且到了如今，兄弟结拜也要拜关公，清朝奉其为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。