第3153章 野蛮的正义（四）（2 / 4）

另外就是发行“赎罪券”的“功德库”，里面存储着圣徒们的“多余善功”，它本来是不可转移的，但通过购买赎罪券，这些功德也转移了，该下地狱的灵魂一下子升到天堂。

人除了身体健康，还有心理健康，反正“杰克”这样的连环杀手不应该被认为是心理健康的。

可是人们为他着迷，至少这些游客是这样的，当导游出示那些案发现场的“图片”时，他们大多数人脸上都是“不虚此行”的笑容。

这里没有未成年人，也有少数游客露出难过、不忍直视等表情，波莫纳不会对此作出任何评价，因为她没有任何权力去做评价。

她只是按照她个人的理解，就像奥利佛工作的棺材铺老板，从他的角度看瘟疫蔓延是一件美妙的事，也不是所有人失去了亲人、伴侣都哀伤。

同情本身其实也是一种傲慢，因为同情他人的人觉得自己足够幸运，没有置身他人的不幸之中。

坟墓里的人死了，参加葬礼的人都还活着，基于活着=福祉这个等式，失去生命的人是不幸的，即便大人会告诉参加葬礼的小孩，死者去了“更好的地方”。

倘若一个人身患绝症，遭到了无尽的痛苦，那么死亡对他是一种解脱。

又或者如莉莉和詹姆那样，活着的时候没有见过肮脏和丑恶，保持着纯洁的灵魂，死后被人怀念。

不过肯定有人不会同意她的意见，他们其实可以更幸福地活着。

有没有这种可能呢？我们无法得到最好的后果，“适度的道德”更适合善举普及推广，毕竟不是每个人都和子贡一样位居丞相、善于经商，还是孔子弟子中的首富。

不过这是个东方故事，西方更容易接收到的故事，是某位圣徒捐赠了自己所有的财产，过“守贫”的虔诚生活。

也有人认为，要优先关注处于低水平的弱势群体，把高福祉的人的收入转移到绝对低水平的人那里，从而使得福祉的总量提升。

可是即便是富人也会因此返贫的，或者如皮博迪那样，一个子儿都不留给自己的儿子，又或者如保罗·德·拉梅里那样，没给他父亲举行体面的葬礼，可是因为他对社区的捐赠，被认为是公认的好人。

即便不是体面的葬礼也是葬礼，老拉梅里至少能遗容完整，不像杰克的受害者们，死后连最后的隐私和尊严也没有。

当人们无法从外在世界中得到满足，就会转向内在世界寻找平衡点。

不过连环杀手制造杀戮通常都是满足自己扭曲的欲望，这是他们无法从内在世界找到的。

当人们无法从传统宗教里得到想要的，就会转向新兴宗教。

吸血鬼有永生的力量，凡人却没有，这就会形成一种不平等，人类幻想出来的解决的办法就是“转移”，相信吸血鬼“初拥”得到永生比教会所说的那套要容易多了，只要吸血鬼心情一好，就会将福祉分给那个“容器”，如此一来凡人也能变成吸血鬼了。

过去的人们只关注幸福的总量，而不注意分配的问题，比如那个二战时全英都控制能源，却将暖气开大的法国人，按他的说法，他是将幸福的总量增加了，却没有平均分配。其实也有解决方法，就是将街上挨饿受冻的人接到他的家里，多几个人分享他多余的温暖就行了，反正他那么能说会道，还不如像不善言辞的国王那样用行动代替语言。