第三百六十四章 民与刑（1 / 6）

随着深入的探讨，大家是越来越认同富弼所言，这法制之法里面的确蕴含着一种全新的思想。

什么是思想，就是要能够解释一切事物的关系。

对于税收而言，法家依靠是权势，以君王的赏罚，来督促百姓趋利避害；儒家在权势中，添加了仁义，以德治来教化百姓，而法制之法则是多了个人权益。

前二者都是从君主与国家的角度出发，但后者更多是要突出个人。

相比起来，法制之法显然是要更加复杂。

因为只维护一个团体，怎么也比维护两个团体要容易得多，关键这两个团体还有着千丝万缕的关系。

大家是明白了，但又更迷茫了。

蔡卞问道：“老师，你说《宋刑统》的律例归法家之法，故使百姓畏惧，那如果依法制之法的话，又该如何修订条例？”

大家也都迷茫地看向张斐。

是的。

你说得很有道理。

但可行性呢？

自古以来，所有的律例，都是维护君主统治，要凸显个人利益，必然是修改律例，这是没有先例的。

富弼之前就想到这个矛盾，宋刑统从字面上来说，就是用刑罚统治，这肯定与法制之法是矛盾的。

这怎么改？

“我也不知道。”

张斐双手一摊，但随后他又道：“我也不妨试着引入法制之法，看看会变成什么样。”

他来到木板前，在木板前写上“宋刑统”三个字，“我们方才已经辩论过来，宋刑统是维护什么利益？”

大家齐声答道：“国家和君主。”

张斐又问道：“法制之法呢？”