第四十二章老子（2 / 3）

在经文中，老子也的确为无为概念下过定义，老子给出的定义是生而不有、为而不恃、功成而不居。这个定义的意义是贡献于万物(万民)而不谋取私利，功劳于万物(万民)而不争居万物(万民)之上。

用现代的语言讲就是只求奉献不求索取，全心全意为人民服务。有了这个定义，命题无为是使天下得太平清静的根本原因的意义就不再是统治者无所作为就能使天下太平了。

它的真实含义是：统治者要做到一心为民，全心全意为人民服务，不因为自己贡献于万民而谋取私利，不因为自己功劳于万民而为王为主，争居万民之上。

这才是使天下得太平清静的根本原因。相同的命题，仅仅因为其中概念定义的不同，就有了截然不同的意义。

为什么无为是天下得太平的原因?老子给出的方案究竟合不合理?老子不仅提供方案，还要证明这一方案是正确的是合理的。按照老子的意见，天下纷乱的根由就在于统治者多欲，他们因为功劳于民，就要恃功谋私，要拥尽天下的财富与土地，要过奢靡享乐的生活。他们对于财富、权力、奢靡生活的欲望无休止，便导致了他们之间不停的争斗。

统治者一天不放弃他们的欲望，争斗便永远得不到止息。老子倡导无为就是要求统治者放弃对于权力、财富和奢靡生活的无穷嗜欲，只求奉献而不谋取私利，不谋私利就是不以财富、权力、奢靡生活为目标。就是经文里所说的“我无为民自化，我好静民自正，我无事民自富，我无欲民自朴”。

大家可能又要问了，既然老子主要讲为政治民的道理，那他为什么又大讲道与自然。孰不知自然哲学往往是政治哲学的基础，这在西方哲学史里是最常见不过的现象。

比如，机械主义自然观往往导致享乐主义的人生观。目的论的自然观往往导致理性主义的伦理观。老子讲道讲自然，也并不是为讲道而讲道，也并不是为讲自然而讲自然，他最终的目的是为他的政治学说建立先验的根据。

老子认为道是实在的，虽然不能成为人类经验的对象。道是万物发生发展的原因，之所以存在的根据。它是天地万物最高最大的主宰，但却以虚以无的形式卑微的存在着，以至于万物都不知道它的存在。道生万物就是以虚生实，以无生有。

也就是道生万物而不谋私，为于万物而不私己，功劳于万物而不争居万物之上。这即是说道于万物就是无为的。所以无为是最高实有的最大的德性，也就是玄德。

自然之道是无为的，那么社会政治之道也必将是无为的。所以统治者欲治天下，就必须效法天道之玄德，以无为取天下，即生而不有、为而不恃、功成而不居。也就是只求奉献于民而不索取于民，全心全意为什么服务。

只有统治者做到这些天下就自然而然地归于太平清静了。所以老子讲道就将无为法则提高到自然与社会最高原理的高度上，如此我们就不能简单看得他的政治学说了。

总之，老子学说主要是讲政治，讲如何施政治民才能使天下大同的原理。他讲道讲自然是为他的政治学说建立自然哲学的基础。

《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用;还有人认为是周太史儋(dān)，生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。

老聃长寿，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎?”

秦佚道;“有何不可?”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在?”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎?昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉?今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉?生而喜者，是以为不当喜而喜也;死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎?不合于道，可为老聃好友乎?老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声?”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也;三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉?”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”

在我国神话传说中，老子被奉为“太上老君”和道教始祖的“道德天尊”。然而在历史上，他却是真实存在的人物。老子生活在春秋战国时代，是著名的哲学家、思想家、道家学派的创始人。由于年代久远，再加上老子又与宗教发生了关系，因此，他的生平事迹便变得扑朔迷离了。

关于老子的姓氏，历来说法不一。一种说法是老子姓“老”说。持这种说法的人认为古时有“老”姓，据我国第一部叙事详细的编年史著作《左传》记载，当时确有名叫“司马老佐”“司徒老祁”的人。

然而关于“老”也有不同的说法，战国思想家庄子所著的《庄子》一书中称老子为“老髯”，并把老子看作是前辈，认为“老”乃尊称。汉代郑玄在《礼记·曾子问》中说：