第七章（婚俗篇）：讲真，结婚真麻烦（5 / 5）

“离婚之原因，依礼与法，其要有三，日违律为婚，日义绝，日七出。除这三种因素之外，更有以其他原因而离异者，随代多有。“国“违律为婚“即违背律法的规定而缔结婚姻的，唐律中规定的违律为婚基本适用于元代的违律为婚规定，元代又特别强调“同姓不婚“、“服内成婚断罪、听离“、“有妻更娶犹离之“、“职官娶为事人为妻妾，解任离异“●等充分说明了元代继承了封建伦理同姓、近亲、良贱不婚的观念，有推崇居丧不嫁娶的传统。

2、义绝

义绝是违反死同穴的约定而的一种行为。在元儒看来这非正道。在元代法律中，义绝是官与民共同完成的法律诉讼。政府规定“义绝“的范围和内容，民众主动寻求律法的公正严明。元代的“义绝“行为明显更加细化，规范化，结合了唐宋金三朝对“义绝“行为的所有规定，其一是“义绝“绝恩义，断离异的情况多发生在平民之中，由于生活的艰难困苦，不在意社会伦理道德，屡屡犯禁，生存是他们最为紧迫的任务。其二是官宦婚姻存续期，若发生法律规定的义绝情况，相关官员有私下解决而往往不会诉讼到官。

3、七出三不去

从西周开始，“七出“就成为休妻的标准，元代继承了历代“七出“的传统，其规定也不同于“违律为婚“、“义绝“的制度，前者更加趋向于道德伦理要求，后两者更加指向法律的严明性特点。而对妻和妾的休弃又有不同的规定，可以明显分辨出妻妾之间地位的巨大差异，也可看出“七出“是适用于汉人仕宦以及平民的离婚方式，不仅站在男子的角度要求女性，还可以发现汉人儒士传统的“糟糠之妻不下堂“

4和离

和离，在元代的婚姻制度中，是一种经过双方同意，解除婚约的婚姻程序。即史料所记载的“若夫妻不安谐，两愿离弃者，不坐“便是这个意思。说明元代对夫妻双方自愿协议离婚的情况是允许的，更加注重婚姻双方的个人意愿。元代女子断离情况较多，和离虽是双方的自愿协商结果，但是“和离“之妻仍被认为是“出妻“，与因犯“七出“被休弃的无太大不同，主要是看作为主导的男方的态度。不过，因“改嫁“、“再嫁“等成分，只要有再嫁的凭证，即“休书“等类合法文书，不管是“和离“还是“休妻“都是受到法律承认的。

(二)离婚书

元代的离婚书更加规范化，可以作为官司诉讼的凭证。从元代的离婚书写立、签字印手模、到官府备案，可以发现元代婚书的严密性。首先离婚书加上签名更加有保障，写立更为严格;从离婚书订立的过程来看，增加了到官府备案登记的一环，这样对元政府监管更为有利，也更加不容易造成事后的纠纷;从离婚书严格订立的影响来看，有助于禁止卖休买休的行为，加强

三、再缔结

(一)男女再婚

元代统治者对再婚采取保护与支持的态度。收继婚是一种再婚的表现形式。一方面反映了再婚的普遍性，另一方面反映了元朝社会制度的人性化，元朝的婚姻制度一般不干涉再婚行为，甚至鼓励再嫁。那么，元代婚制支持再婚、改嫁的原因是什么?一是蒙古族自身的婚姻实行“多妻制“，对再婚并不排斥;二是元制倾向于维护和谐的婚姻家庭，以巩固统治。收继婚制在汉人中的流传，影响了汉人传统婚姻观念的转变，使得再婚现象进一步扩展。

(二)对再婚尤其是再嫁的限制

元代婚制对再婚的鼓励与限制，体现出元统治者不同的时期对再婚的不同态度，限制改嫁的对象有军妻、官妻、命妇，尤其对命妇的苛刻要求，说明元政府同样认为改嫁是不正之风，应予以导正，造成命妇虽然得到朝廷的旌表、宣敕的荣誉，但却失去了婚姻自由。

而即使元政府以命妇守节为表率，主动导正妇女的改嫁之风，但显然成效不大。

而赘婿抛妻再娶、汉人不得接续都是关于男子一方的再婚事例，说明元统治者对于男子居于社会家庭主导地位的认同，而又对于不是本民族的他民族的控制与不接受。

这从对于再婚限制的都是女性的权益，而又在涉及民族认同时排斥汉人的靠近也能体现出来。

另外，元代婚制对于汉人的再婚与限制，其出发点都是强调婚姻生活的稳定性，始终站在统治者的立场上，力图通过婚制的不同规定引导社会风气，维持社会稳定，保证元统治者的地位。